الثلاثاء، 22 مايو 2012

نحو فكر تقدمي جديد

إن التاريخ هو طبعاً من صنع إرادات وأعمال البشر، إلا أن هذه الإرادات وهذه الأعمال تندرج دائما في إطار عدد محدد من القناعات والمعتقدات والتمثلات، التي تعطيها وجهتها ومحتواها وترسم لها خياراتها.. ومن واجبنا اليوم استعادة هذا المعنى وصياغة نص فكري تقدمي تأسيسي جديد... لقدعجزت الأحزاب والنقابات كما الحكومات والطبقة السياسية و"المجتمع المدني" عن صياغة وبلورة فكرة جديدة محددة تعيد الأمل الى شعوبنا بمستقبل ممكن للحياة في لبنان كما في بلادنا العربية أو على هذا الكوكب. لقد انتهى الإنقسام التقليدي بين يمين ويسار الى مأساة بعد انهيار جدار برلين، وانهيار المرجعيات الضابطة للفكر والحركة ، وزال وَهمُ الحداثة قبل أن تصلنا بركاتها المفترضة، وانقشع شعار التقدم الذي كان حجاباً يمنعنا من رؤية حقيقة مجتمعاتنا وظروفها، وبان الخطر المخيف: تطور لا بل انفجار لا سابق له لوحشية الأنظمة الاستبدادية الحاكمة باسم التقدم والتغيير، وللحروب الأهلية المخبوءة، وللرأسمالية المتوحشة، وفي سيرورة غير مضبوطة النتائج وبمعزل عن قِيَم وضوابط البشر ووجودهم واستمرار نوعهم وخارج كل اهتمام بحياة الناس الفقراء الكادحين والمنتجين ومستقبلهم. من هنا أهمية وضرورة بلورة أنماط تفكير جديدة ، واجتراح رؤية جديدة متماسكة للذات وللآخر، لبلادنا وللعالم، تكون متجاوزة للقديم، إنما غير مفارقة له، وتكون منشدّة الى الجديد، إنما غير محلقة في الفراغ.. ويحتاج هذا الأمر إلى إعادة النظر في المفاهيم التي قامت عليها تجربة "الدولة الحديثة" في العالم العربي، بحيث يمكن رسم طريق عربية جديدة نحو الحداثة والتنمية والعروبة والاشتراكية لا تكون مجرد اقتباس لتجارب الآخرين أو ترداداً ببغائياً لمقولات الأقدمين... ولا بد لنا في هذا المجال من إعطاء مفهوم "الإنسجام" في مواجهة مفهومي الإلغاء والاستتباع، حيزاً أساسياً، لأن هذا المفهوم يشكل سمة مميزة تطاول كل مجالات التفكير والعمل لبناء مشروع جديد. لقد قامت الدولة العربية الحديثة (الرجعية والتقدمية على السواء) باستتباع المجتمع ونصبت نفسها وصية عليه، وهي لم تفكّر أصلاً في ادخال المجتمعات العربية عالم التقدم والحداثة بل هي دمرت هذه المجتمعات تدميراً كبيراً وأعادتها الى الوراء ودفعت بها الى الإنكفاء على الذات والدفاع عن النفس في وجه الدولة (الطائفية العشائرية) التي استباحت كل شيء لتأمين بقائها ومصالحها.. لقد مارست الدولة الاستبدادية العربية الإلغاء بحق كل مخالف فرداً كان أم جماعة، والاستتباع بحق كل المجتمع وكل الطبقات والفئات. إن المشروع التقدمي الجديد يعني الانسجام بين الدين والدولة، أي عملياً بين المجتمع والدولة، لأن الدين متحقق أساساً في المجتمع، وليس فكرة مجردة. كما أن الدولة ليست بحال من الأحوال مجالاً لتجسيد المقدس. فالمشروع الحضاري الحقيقي يرفض في آن واحد إختزال الدين في السياسة، كما يفعل الأصوليون، ويرفض التقابل بين الدين والدولة، كما حصل في بعض التجارب الغربية. والمشروع التقدمي الجديد يعني الإنسجام بين الماضي والحاضر تأسيساً للمستقبل بعيداً عن الانقطاع الذي أوجدته الحداثة الغربية مع الماضي بحجة التأسيس للمستقبل انطلاقاً من حاضر منقطع عن جذوره، وكذلك بعيداً عن محاولات تأبيد الماضي وإلغاء التاريخ، كما يفعل الأصوليون في ردهم على الأطروحة الغربية. كما أن المشروع النهضوي التقدمي الحضاري يعني الإنسجام بين المكونات المتعددة لهوية الانسان، فيرفض اختزاله في بعد واحد من أبعاده. فهوية الإنسان العربي هي هوية مركّبة تحتوي على إنتماءات متعددة (عائلية، مهنية، وطنية، طائفية، ثقافية، إنسانية...) وهذه الهوية المركبة ليست تراكماً عشوائياً للإنتماءات المتعددة، إنما هي تعبير عن خلاصة موّحدة للشخصية الانسانية ...واختزال الهوية بأحد مكوناتها يؤدي إلى إحداث فصل غير طبيعي بين دوائر الإنتماء المختلفة للإنسان ويضعف تماسك شخصيته وتكاملها، ما يدفعه عند الأزمات إلى الهروب إلى دائرة أوسع أو أضيق من الدائرة المأزومة ..

تونس ودروس ما بعد الثورة

جعفر الشايب تمر تونس في هذه المرحلة بحالة تحول مهمة على مختلف الأصعدة ينبغي العمل على دراستها وتحليلها، وعدم الانشغال بالأحداث والقضايا اليومية التي لا تشكل الأساس في فهم التحول الجذري نحو الديمقراطية في تونس، ولا توجد إلى الآن دراسات وأبحاث توثيقية ترصد هذه التجربة في التحول من الاستبداد إلى الديمقراطي. وبينما تبدو الأوضاع في ظل أنظمة الاستبداد متسمة بالهدوء والسكينة، فإن الحالة تختلف في حال الأنظمة الديمقراطية التي تتميز بالحركية والفاعلية السياسية لتعدد الأدوار والجهات الفاعلة فيها، ولوضوح صراع المصالح بينها، وهو ما يحدث حاليا في تونس مقارنة مع ما مضى. في لقاء مع نشطاء توانسة تمت مناقشة مآلات التغيير الحاصلة في تونس والحديث عن أبرز التطورات والتحديات التي تمر بها هذه التجربة الوليدة والمهمة في عالمنا العربي. فعلى الرغم من وجود بعض المعوقات والمصاعب، إلا أن تجربة التحول أثبتت نجاحاً غير مسبوق في القدرة على معالجة العديد من هذه الإشكاليات حينما برزت الإرادة الوطنية المشتركة لحلها. في تونس كان هنالك انتخاب مجلس تأسيسي لا برلمان، ومهمة هذا المجلس إعداد الدستور لا إدارة البلاد، كما اتضح صعوبة الانسلاخ عن الماضي لأنه ليس انفصالا فقط عن النظام السياسي بل هو انفصال عن جميع مكوناته الثقافية والاجتماعية أيضاً. وتم التصويت والاتفاق بالإجماع على قانون الترشح للانتخاب على أن تشمل كل قائمة 50% من النساء، وتشكيل هيئة عليا لتحقيق أهداف الثورة مكلفة بإعداد مراسيم القوانين خلال ثلاثة أشهر للمرحلة الانتقالية، التي تشمل قانون الجمعيات وقانون الأحزاب وقانون الانتخاب والهيئة المستقلة للانتخاب وقانون الحصول على المعلومات بالإضافة إلى إصلاح الإعلام. وهذه الهيئة مكونة من 154 شخصاً من بينهم حقوقيون وممثلو أحزاب ومؤسسات مدنية وقضاة وخبراء في الإعلام والاقتصاد. واستندت الهيئة العليا لتحقيق أهداف الثورة إلى مبدأين رئيسيين هما: تأكيد مصلحة الجميع وحماية الحريات، وإقرار حضور مؤسسات المجتمع المدني لما له من تأثير قوي على فاعلية القوانين. كما اعتمدت ضوابط ومعايير أساسية للقانون الانتخابي منها: ضمان عدم سيطرة طرف محدد، التناصف ما بين الرجال والنساء، ومشاركة التونسيين في الخارج. يعتقد هؤلاء النشطاء أن هنالك عقبات وتحديات كثيرة تواجه الثورة برزت بعضها في الانتخابات، منها: محاولة إعادة إنتاج الاستبداد من خلال إبقاء سيطرة رجال النظام السابق في المراكز الإدارية، ومحدودية الوقت وقصره لتشكيل الأحزاب، وضعف الرقابة على الانتخابات بسبب الحاجة إلى عدد هائل من المراقبين، وطرح قضايا الهوية في العملية الانتخابية، والاستعمال المفرط للمساجد..

Che Guevara, un aigle de la Révolution

"Les aigles peuvent parfois voler à la hauteur des poules, mais les poules ne s'élèveront jamais à la hauteur des aigles" (V.I. Lénine, au sujet de Rosa Luxembourg) Tombé le 9 octobre 1967 en Bolivie, Ernesto "Che" Guevara de la Serna était assurément un aigle de la révolution. Lorsque des soit-disant "maoïstes" osent affirmer que "les maoïstes ont toujours rejeté le Che", il y a vraiment de quoi rigoler... Ces individus ont bien plus à voir avec l'anarchisme sectaire et borné, le gauchisme dogmatique façon "Gauche communiste" ou certains groupuscules hitléro-trotskistes, qu'avec quoi que ce soit de maoïste ou même de marxiste. Ce qui est vrai, c'est que le Che a commis des erreurs, erreurs aux conséquences tragiques y compris pour lui même. La principale de ces erreurs est la fameuse théorie du foco, du "foyer de guérilla" : un petit groupe de guérilleros "parachutés" dans une région particulièrement déshéritée, suffirait à entraîner les masses exploitées derrière eux vers la révolution. Conception subjectiviste, idéaliste, militariste, qui néglige le travail politique de fond dans les masses, la préparation idéologique, préalable indispensable à toute lutte armée. Il s'agissait en fait d'une systématisation erronée de ce qui avait réussi à Cuba, dans des conditions bien particulières où les révolutionnaires ont, si on peut dire, "eu de la chance" - mais beaucoup et bien travaillé aussi, qu'on ne se comprenne pas mal. Mais en Bolivie, après un premier échec au Congo, les paysans n'ont pas suivi le petit groupe de guérilleros "tombés du ciel", ignorants de leurs préoccupations concrètes, de leurs us et coutumes et même de leur langue ! (beaucoup de paysans indigènes ne parlaient même pas, ou mal, espagnol à cette époque). Ajoutée à la politique d'obstruction du P"C" bolivien, de refus de toute aide à la guérilla, cette conception erronée l'a conduit ainsi que ses compagnons vers son destin funeste... Après sa mort, la théorie du foco fut rapidement abandonnée par toutes les guérillas révolutionnaires du continent, au profit de la guerre populaire prolongée et du travail politique de masse. Les seuls à s'en réclamer par la suite furent des groupes en réalité "réformistes armés", c'est à dire pour qui l'action armée vise à ouvrir des négociations avec le pouvoir en place pour obtenir des "avancées", et non à le renverser. Comme le MRTA au Pérou par exemple (anéanti en 1997, après un prise d'otage à l'ambassade japonaise). Le P"C" bolivien, puisqu'il en est question, permet d'enchaîner sur la 2e grande erreur. Le Che a certes vu, mais grandement sous-estimé le révisionnisme, le processus d'abandon du socialisme et de rétablissement du capitalisme en URSS. Des 1962-63, sa critique de la "coexistence pacifique" de Khrouchtchev, de l'embourgeoisement de la direction soviétique, de la mollesse du soutien aux luttes de libération du "tiers-monde" et de l'hégémonisme de l'URSS sur celles-ci et les peuples nouvellement libérés, semblait l'amener progressivement sur les positions chinoises. Mais il n'ira jamais au bout de ce raisonnement. Pour lui, la controverse sino-soviétique était un facteur de division et d'affaiblissement du mouvement communiste international, qu'il fallait essayer de limiter voire de réparer à tout prix. Il pensait que l'URSS pouvait être ramenée "dans le droit chemin". En fait, c'était un marxiste-léniniste "orthodoxe" ("stalinien" diraient certains...) pour qui la lutte de lignes (et nécessaire la rupture) affaiblissent le camp de la révolution ; alors qu'en réalité elles le renforcent. Cependant, rien ne permet d'affirmer quelles auraient été ses évolutions ultérieures, si la mort ne l'avait fauché à 39 ans dans la sierra bolivienne. Peut être que la trahison des pro-soviétiques boliviens aurait encore radicalisé ses positions sur l'URSS, et l'aurait rapproché du maoïsme dont la Révolution culturelle était en passe de changer la face de la Chine - et du mouvement communiste international. Pure politique-fiction... Donc, oui le Che a commis des erreurs lourdes, et il les a payée le plus cher possible : de sa vie. Mais si il a pu voler à la hauteur des poules (ce qui semble exagéré comme image), les poules ne voleront jamais à sa hauteur, même 42 ans après sa mort. Il restera un modèle d'intégrité et de détermination révolutionnaire, et un symbole pour les masses à travers le monde (qui elles ne s'y trompent pas...), même très loin de l'Amérique latine. Après la révolution cubaine, il dirigea l'épuration implacable - et méritée - contre les assassins et les tortionnaires fascistes du régime de Batista. Puis il présida pendant 4 ans, comme ministre de l'économie, à la construction certes inachevée d'une économie socialiste à Cuba. Un modèle à défendre contre toutes les attaques et les récupérations. Les récupérations comme icône de mode par le grand capital, ou même par les fascistes, ont leur source dans la récupération par la petite-bourgeoisie réformiste "radicale", dès 1968 avec la LCR. Quels qu'aient étés les errements idéalistes du Che, difficile de comprendre ce qui a pu les amener a projeter leurs fantasmes de "socialisme démocratique" sans dictature du prolétariat sur un homme qui a été pendant plus de 10 ans un dirigeant communiste intransigeant, qui citait Staline dans ses discours et pourfendait les trotskistes. Mais le fait est que... La dernière tentative de récupération de ce genre fut le bouquin de Besancenot en 2007 (pour les 40 ans de sa mort). Cependant celui-ci s'est trouvé en rude concurrence, dès sa sortie, avec un ouvrage de "démolition du mythe" (façon Propagandstaffel -"Livre noir") signé Jacobo Machover. Preuve parmi d'autres du recul de la social-démocratie (qu'on ne charge plus de "récupérer" le besoin de révolution des masses) et de renforcement de l'offensive idéologique généralisée de la Réaction (autrement dit la poussée du fascisme). Si les 30 ans de sa mort avaient coïncidé avec la sortie du "Livre noir du communisme" de la clique Courtois - où il avait droit à sa part de calomnies, il avait surtout eu droit à son hymne ("Hasta siempre") entonné par des top-model séduisantes... Mais c'est vrai, c'était la "Fin de l'Histoire"! Preuve que les temps ont changé, que l'offensive contre la révolution qui vient passe par l'offensive contre les figures des révolutions passées [jeunes villiéristes ; site fasciste suisse], et que l'heure n'est pas - quelles qu'aient été ses erreurs - à se joindre à ces attaques contre un des plus grands révolutionnaires communistes de son époque (avec Mao et Ho Chi Minh) ! HASTA SIEMPRE COMMANDANTE !!!

وليد جنبلاط للأنباء: تنظيم الخلاف السياسي بدل تفجيره…والتذكير بمقررات الحوار...

21 أيار- مايو 2012 أدلى رئيس جبهة النضال الوطني وليد جنبلاط بموقفه الأسبوعي لجريدة “الأنباء” الصادرة عن الحزب التقدمي الاشتراكي مما جاء فيه:في إنتظار أن تُسرّع خطوات بعض الدول الكبرى التي تسير كالسلحفاة في تعاطيها مع الأزمة السورية من خلال التأكيد على الحل السياسي الانتقالي لترحيل النظام كخيار وحيد متاح لانقاذ سوريا من الدمار والتشرذم والانقسام، وفي إنتظار تبلور مناخات داخليّة مؤاتية لاستئناف الحوار الوطني دون شروط مسبقة لاعادة تكريس الثوابت من خلال حل سياسي يفضي إلى الاستيعاب التدريجي للسلاح في إطار الدولة في الظروف الملائمة وعدم إستخدام السلاح في الداخل، ومن خلال الابتعاد عن محاولة تهميش الآخرين عبر إستخدام لغة “السلفية” أو سواها وإتاحة المجال لحرية التعبير عن الرأي، وفي ظل الانقسام اللبناني الحاد بين مؤيد للثورة السورية ومؤيد للنظام؛ فقد يكون من الممكن للبنانيين التقدم نحو تفاهم على الحد الأدنى لتمرير هذه المرحلة الحساسة من خلال النقاط التالية: أولاً: إحتضان الجيش، فلقد قامت المؤسسة العسكرية بإحتضان المقاومة أثناء العدوان الاسرائيلي على لبنان في العام 2006، وواجهت ببسالة تنظيم “فتح الاسلام” في مخيم نهر البارد في العام 2007، ولقيت بدورها الاحتضان آنذاك من أهل عكار. ونشيد بإنجازها تحقيقات سريعة لمحاسبة المسؤولين عن مقتل الشيخ أحمد عبد الواحد ومرافقه في عكار، وهذا كله يؤكد ضرورة الالتفاف حول الجيش اللبناني أكثر من أي وقت مضى لحماية الاستقرار الداخلي والسلم الأهلي للحيلولة دون الانزلاق نحو الفتنة أو الاقتتال الداخلي. ثانياً: رفع مستوى التنسيق بين الأجهزة الأمنية، لا سيما بعدما رأينا كيف أن المسرحيات التي قامت بها بعض الأجهزة قد أدخلت طرابلس والشمال في مناخات من التوتر الشديد من خلال تخطي أصول التوقيف لأحد الأشخاص وتنفيذ عملية بوليسية بدل إستدعائه وفق ما تنص عليه القوانين، ومن خلال تبرئة أحد القطريين الذي كان متهماً بالارهاب، فإذا به يبرأ ويسافر عائداً إلى بلاده؟ ألم تعرض هذه الخطوات غير المدروسة علاقات لبنان العربية، ولا سيما مع دول الخليج، التي تحتضن عشرات الآلاف من اللبنانيين في مؤسساتها الاقتصادية، وها هي تحذر رعاياها من المجيء إلى لبنان؟ ثم ما هذا التناقض المعيب في تصريحات وزيري الدفاع والداخلية حول وجود تنظيم “القاعدة” في لبنان؟ ألا يستطيع وزير الدفاع التعبير عن عبقريته السياسية والعسكرية إلا من خلال الترويج لوجود القاعدة في لبنان بأي ثمن؟ ثالثاً: مسألة داتا الاتصالات التي تبقى ضرورية للحيلولة دون وقوع المزيد من الانكشاف الأمني على ضوء تجدد مرحلة الاغتيالات السياسية كما يقولون وبعد هروب مجموعة قيل أنها “سلفيّة” من مخيم عين الحلوة، ناهيك تسخيف لمفهوم العمالة، والترحيب بالعملاء الذين يحملون على الأكتاف وتقام لهم المهرجانات الشعبيّة؟ ألا يفسح كل ذلك المجال أمام إسرائيل للتغلغل مجدداً في الداخل اللبناني وإستكمال عملها في زرع الشبكات التجسسيّة هنا وهناك؟ رابعاً: تصدير النظام السوري لأزمته الداخليّة نحو لبنان وقد مهدت لها وأكدتها تصريحات بشار الجعفري في الأمم المتحدة وفيصل المقداد، وذلك من خلال السعي لاستباحة الأرض اللبنانية لا سيما عند الحدود لتحويل لبنان مجدداً إلى ساحة مفتوحة؟ خامساً: الزيارة المشؤومة والمشكورة للسيد أحمد جبريل جاءت في السياق ذاته، فهي مشؤومة لأنها تحمل في طياتها تهديدات ورسائل، ومشكورة لأنها جاءت لتذكرنا بمقررات الحوار الوطني التي إتخذت بالاجماع ومنها سحب السلاح الفلسطيني خارج المخيمات، والمحكمة الدولية التي، للتذكير، أقرت أيضاً بالاجماع. المطلوب من كل القوى السياسية اللبنانية في هذه اللحظة الحساسة وقفة مع الذات، لعلنا ننجح في تنظيم الخلاف السياسي بدل تفجيره وإدخال البلاد في الفوضى. وتبقى كلمة إلى أهالي الطريق الجديدة، كما توجهنا إلى أهالي طرابلس وعكار بالأمس، حيال ضرورة تفويت الفرصة على بعض المندسين لاغراق لبنان في الفوضى، والحفاظ على أصالة بيروت العربية والوطنية التي واجهت الاحتلال الاسرائيلي وعدم الانزلاق مجدداً إلى حروب الشوارع والأزقة، كما يريد لها البعض من وراء الحدود. أخيراً، نعبر عن شجبنا ورفضنا لأي تهديد يطال أي إنسان، عادياً أم شاعراً أم مفكراً، كما حصل مع الشاعر أدونيس، لكن كنا نتمنى لو أن الشاعر إياه الذي إعتبر نفسه في مرتبة بابلو نيرودا وناظم حكمت ومحمود درويش، لم يهرب بإتجاه الهجوم على السلفية بدل أن يدين أعمال النظام السوري.

الأحد، 20 مايو 2012

السياسة بتعريف الحنابلة والسلفية هي من صنع البشر

قال شيخ الحنابلة ابْنُ عَقِيلٍ: السِّيَاسَةُ مَا كَانَ فِعْلاً يَكُونُ مَعَهُ النَّاسُ أَقْرَبَ إلَى الصَّلَاحِ، وَأَبْعَدَ عَنْ الْفَسَادِ، وَإِنْ لَمْ يَضَعْهُ الرَّسُولُ ، وَلَا نَزَلَ بِهِ وَحْيٌ. وقال ابن القيم الجوزية أحد أعلام السلفية الحنبلية وتلميذ ابن تيمية: إِنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ أَرْسَلَ رُسُلَهُ، وَأَنْزَلَ كُتُبَهُ، لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ، وَهُوَ الْعَدْلُ الَّذِي قَامَتْ بِهِ الْأَرْضُ وَالسَّمَوَاتُ فَإِذَا ظَهَرَتْ أَمَارَاتُ الْعَدْلِ وَأَسْفَرَ وَجْهُهُ بِأَيْ طَرِيقٍ كَانَ، فَثَمَّ شَرْعُ اللهِ وَدِينُهُ، وَاَللهُ سُبْحَانَهُ أَعْلَمُ وَأَحْكَمُ، وَأَعْدَلُ أَنْ يَخُصَّ طُرُقَ الْعَدْلِ وَأَمَارَاتِهِ وَأَعْلَامَهُ بِشَيْءٍ، ثُمَّ يَنْفِي مَا هُوَ أَظْهَرُ مِنْهَا وَأَقْوَى دَلَالَةً، وَأَبْيَنُ أَمَارَةً. فَلَا يَجْعَلُهُ مِنْهَا، وَلَا يَحْكُمُ عِنْدَ وُجُودِهَا وَقِيَامِهَا بِمُوجِبِهَا، بَلْ قَدْ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ بِمَا شَرَعَهُ مِنْ الطُّرُقِ، أَنَّ مَقْصُودَهُ إقَامَةُ الْعَدْلِ بَيْنَ عِبَادِهِ، وَقِيَامُ النَّاسِ بِالْقِسْطِ، فَأَيُّ طَرِيقٍ اُسْتُخْرِجَ بِهَا الْعَدْلُ وَالْقِسْطُ فَهِيَ مِنْ الدِّينِ، وَلَيْسَتْ مُخَالِفَةً لَهُ.

عن الوضع في طرابلس والشمال

عاصم علي حسين منذ 5 سنوات وعشرات الاسلاميين في السجن دون محاكمة.. لماذا؟؟؟؟ هل يحدث مثل هذا الأمر في بلد غير لبنان؟ نعم في سوريا الأسد وعراق صدام وليبيا القذافي.. فهل نحن صرنا بلداً بوليسياً تتحكم فيه أجهزة المخابرات الفالتة من عقالها؟ نعم منذ سنوات ونحن نصرخ بالصوت العالي أن انتبهوا فإن بعض الأجهزة الأمنية صارت تحت سلطة غير شرعية وهي تأتمر بأوامر المخابرات السورية وصنائعها في لبنان..ولا تلتزم بأي شرع أو قانون أو أخلاق.. فمن فبركة الملفات إلى حملات الاعتقال الى حفلات التعذيب الى القتل المتعمد ... وأخطر ما في الموضوع هي أنها تتنافس فيما بينها على هذه الأعمال المشينة إرضاء للأسياد... منذ سنوات ونحن نقول لنواب طرابلس والشمال الأشاوس ولجماعات المجتمع المدني: ضعوا هذه النقطة على جدول أولوياتكم وإلا فإنكم ستقولون لاحقاً: أُكِلت يوم أُكِل الثور الأبيض... اليوم صار كل من يدخل المسجد أو له لحية أو يصلي الصلوات الخمس سلفياً ارهابياً .. في حين أن جماعة هاشم منقارة (الذي أمضى سنوات في السجون السورية بتهمة العمالة للعدو ثم عاد على دبابة سورية) وعبد الناصر جبري (عميل القذافي ومع ذلك صديق حزب الله) وفتحي يكن (وجبهته المسماة جبهة العمل الاسلامي التي تدعم بن لادن والقاعدة) وغيرهم من حلفاء سوريا لا تمسهم تهمة الأصولية والسلفية هذه... علماً أنهم هم من كانوا خلف كل الأحداث التي علقت في ذاكرتنا عن طرابلس الثمانينيات وصيدا التسعينيات...وكيف ننسى أيضاً أيام نهر البارد وفتح الاسلام ومن أين جاءت ومن كان قائدها ؟؟ أما السلفي المعتدل الصائم المصلي المزكي الداعي إلى المحبة والسلام فيصير بعبعاً يخيفون به الصغار ويخلطون الحابل بالنابل لتضييع الشنكاش... وتلعب بعض أجهزة الاعلام (كلكم تعرفونها) هذه اللعبة صبح مساء... وللأسف فإن بعض "العلمانيين" وبعض "المسيحيين" يلعب أيضاً هذه اللعبة التي عنوانها قولة زياد الرحباني الشهيرة: "كلهم محمودات"... لا يا أخوان ورفاق ويا أخوات ورفيقات... ليسوا كلهم محمودات..وليس كل اسلامي متهم وليست طرابلس مكسر عصا وليس السكوت عن حكم الارهاب والفاشية بجائز وليس بقاء عشرات الشبان في السجون ظلماً وعدواناً بأمر حضاري علماني وليس ما تقوم به بعض الأجهزة بمقبول... وأختم بما قاله وليد جنبلاط اليوم: "لا يمكن فصل ما جرى من أحداث وتوترات عن إصرار بعض الأجهزة الأمنيّة، بوحي سوري على ما يبدو، على إعتبار السلفيّة بمثابة الشر المطلق، فحبذا لو يتبرع أحدهم من جهابذة تلك الأجهزة ليشرح لنا ما المقصود بالسلفيّة؟ ولماذا الاصرار الدائم على تضخيم الخطر السلفي؟ وهل السلفيّة هي مدرسة فكريّة واحدة؟ وهل هي تقول بالعودة إلى السلف الصالح أم تبشر بالتطرف والتعصب؟ وما مدى حضورها في لبنان؟ وهل هي محصورة لدى المسلمين السنة؟ ولماذا ربطها بصورة دائمة بالارهاب؟ وهل هي محصورة بالأديان؟ ألم يسبق أن رأينا كبار المحللين الاستراتيجيين والمفكرين في اليمين المحافظ أو اليسار الثوري الراديكالي يسقطون أيضاً في فخ التطرف وهو نوع من أنواع السلفيّة والتعصب؟ هل المطلوب الايحاء بأن لبنان قد تحول إلى بؤرة سلفيّة للحؤول دون تقديم يد العون والمساعدة الانسانيّة للاجئين السوريين في لبنان وصولاً إلى إعتقال الناشطين منهم وتسليمهم الى السلطات السوريّة حيث سيكون مصيرهم الموت المحتّم؟ ثم لماذا الاصرار على إستيراد “القاعدة” بأي ثمن إلى لبنان؟ فهل هي أيضاً تُستخدم كفزاعة لقمع أي صوت داخلي يساند الثورة السوريّة والشعب السوري في مواجهة الجريمة المنظمة واليوميّة التي يقوم بها النظام في سوريا؟ لم يعد ينقص بعض المرجعيات اللبنانيّة إلا أن تبحث عن الزعيم الجديد المظفر لتنظيم “القاعدة” لتقدم له طلباً رسميّاً لفتح مكتب تمثيلي له في بيروت لتثبت وجهة نظرها أو أن تستورد أبو مصعب اللبناني!"...

الشيخ حسن مشيمش في المجلس الثقافي للبنان الجنوبي

عشية الجلسة الخامسة لمحاكمة الشيخ حسن مشيمش أمام المحكمة العسكرية، وعلى سبيل التضامن معه في محنته القضائية، استضاف المجلس الثقافي للبنان الجنوبي، في 10 أيار الماضي،في إطار لقاءاته الثقافية التي تنعقد تحت عنوان «كتاب الشهر»، ندوة لمناقشة كتاب «ضفاف 23 ــ في الإسلام والحريّة وولاية الفقيه». يذكرأن الكتاب المذكور الذي نشرته مجموعة من الهيئات الثقافية المستقلة يتضمن مجموعة من المقالات السجالية التي نشرها الشيخ حسن مشيمش خلال السنوات الماضية على صفحات مجلة «ضفاف». حضر الندوة فضلاً عن أعضاء المجلس وعلى رأسهم الأستاذ حبيب صادق عدد من رجال الدين، ومن الشخصيات العامة ومن ممثلي هيئات المجتمع المدني وجمعيات حقوق الإنسان والديبلوماسيين العرب والأجانب. قدم الندوة وأدارها عضو الهيئة الإدارية للمجلس الدكتور عبد الله رزق. بداية عرّف الدكتور رزق بالسيد محمد حسن الأمين، والتزامه الدؤوب الدفاع عن حريّة الرأي وإعمال العقل والتمسك بالإيمان الحق المنفتح. ثم عرض رزق لأبرز المحاور التي يدورعليها كتاب «ضفاف 23». أماالسيد محمد حسن الأمين فاستهل كلمته مشيداً بالدور الريادي الذي يضطلع به المجلس الثقافي للبنان الجنوبي منذ تأسيسه، مادحاً حرصه على التمسك برفع لواء الكلمةالحرّة تحت شتى الظروف معتبراً دعوة المجلس إلى الاحتفاء بـ «ضفاف 23» لمؤلفه الشيخ حسن مشيمش نزيل سجن رومية دليلاً إضافياً على هذا التمسك. ومما قاله السيدالأمين: «إن صاحب هذه المقالات المجموعة بين دفتي هذا الكتاب مظلوم تبتلعه اليوم غياهب السجون اللبنانية. إن الشيخ حسن مشيمش يدفع اليوم ثمن مقاومته... نعم إنه يدفع ثمن مقاومته النقدية التي لا تسلم بما هو سائد في الفكر والثقافة والسلطة.لذا توجّه بنقد لاذع للفكر الديني وللفكر العلماني على حد سواء. لقد كتب الشيخ مشيمش، ويستمر اليوم في الكتابة، ضد الأيديولوجيا أي ضد الحقائق الثابتة وهو يفعل ذلك لأنه من المؤمنين بأن الحقيقة في صيرورة دائمة وأن كل من يدعي الكمال لا يمكن أن يقود المجتمع. أو قل يقوده إلى التهلكة». وفي هذا السياق سرد السيد الأمين قصة اختياره، هو، «ضفاف» اسماً للمطبوعة التي أزمع الشيخ مشيمش يوماً على إصدارها؛ حيث قال له ممازحاً: «حذار يا شيخ حسن من السباحة بعيداً في المواجهة مع الفكر المُتَسيّد. إلزم الضفاف ضناً بأمنك وبعائلتك» غير أن الشيخ مشيمش، كما تابع السيد محمد حسن الأمين، تبنى الاسم، «ضفاف»، ولم يتبع النصيحة فسبح بعيداً في المواجهة إلى أن أفضى به الأمر إلى حيث هو اليوم! وختم السيد الأمين مطالعته بالإشارة إلى أن التوسل بتهمة «العمالة» لكم الأفواه وتقييدالعقول يفرغ هذه التهمة من مضمونها، وهو إن يعبر عن شيىء، فعن إفلاس من يتوسلون بها. تلت مطالعة السيد محمد حسن الأمين جملة من المداخلات والشهادات فاعتبر الشيخ أيّاد العبد الله أنّ صاحب الكتاب مُجدّد وواضع لاستراتيجة ثقافية تريد تنقية الثقافةالإسلامية من مخلفات عصر الانحطاط، في حين شبّه الأستاذ يوسف الحوراني الشيخ مشيمش بالفيلسوف الكاثوليكي المتمرد تيار دي شاردان الذي نبذته الكنيسة قبل أن أعادت له الاعتبار. أما الأستاذ راشد صبري حماده فاعتبر أن قضية الشيخ حسن مشيمش لا يمكن أن تفصل عن واقع الهيمنة السياسية والفكرية الذي تعيشه الطائفة الشيعية. في حين قدم الشاعر مصطفى سبيتي شهادة عن ابن قريته وصديق عمره الشيخ حسن مشيمش الذي كثيراً ما اختلف معه في الرؤية السياسية والثقافية، واتفق معه في الحماسة للقضايا الوطنية. ختاماً تحدث الناشط لقمان سليم فذكر الحضور بأنه في الوقت الذي ينتدون فيه حول «ضفاف 23» يقبع الشيخ حسن مشيمش في زنزانة من زنازين سجن روميه، وأن الحد الأدنى من تكليفهم المواطني هو متابعة هذه القضية التي سوف تُكتب وصمة عار في سجل حقوق الإنسان اللبناني.