Daniel Ellsberg: A Memory of Howard Zinn
January 27, 2010
I just learned that my friend Howard Zinn died today. Earlier this morning, I was
being interviewed by the Boston Phoenix, in connection with the release in Boston
February of a documentary in which he is featured prominently. The interviewer asked
me who my own heroes were, and I had no hesitation in answering, first, ³Howard
Zinn.²
Just weeks ago after watching the film on December 7, I woke up the next morning
thinking that I had never told him how much he meant to me. For once in my life, I
acted on that thought in a timely way. I sent him an e-mail in which I said, among
other things, what I had often told others about him: that he was,² in my opinion,
the best human being I¹ve ever known. The best example of what a human can be, and
can do with their life.²
Our first meeting was at Faneiul Hall in Boston in early 1971, where we both spoke
against the indictments of Eqbal Ahmad and Phil Berrigan for ³conspiring to kidnap
Henry Kissinger,² from which we marched with the rest of the crowd to make
Citizens¹ Arrests at the Boston office of the FBI. Later that spring we went with
our affinity group (including Noam Chomsky, Cindy Fredericks, Marilyn Young, Mark
Ptashne, Zelda Gamson, Fred Branfman and Mitch Goodman), to the Mayday actions
blocking traffic in Washington (³If they won¹t stop the war, we¹ll stop the
government²). Howard tells that story in the film and I tell it at greater length
in my memoir, Secrets: A Memoir of Vietnam and the Pentagon Papers [1] (pp.376-81).
But for reasons of space, I had to cut out the next section in which Howard who had
been arrested in DC after most of the rest of us had gone elsewhere came back to
Boston for a rally and a blockade of the Federal Building. I¹ve never published
that story
, so
here
it is, an out-take from my manuscript:
A day later, Howard Zinn was the last speaker at a large rally in Boston Common. I
was at the back of a huge crowd, listening to him over loudspeakers. 27 years later,
I can remember some things he said. ³On Mayday in Washington thousands of us were
arrested for disturbing the peace. But there is no peace. We were really arrested
because we were disturbing the war.²
He said, ³If Thomas Jefferson and Alexander Hamilton had been walking the streets
of Georgetown yesterday, they would have been arrested. Arrested for being young.²
At the end of his comments he said, ³I want to speak now to some of the members of
this audience, the plainclothes policemen among us, the military intelligence agents
who are assigned to do surveillance. You are taking the part of secret police,
spying on your fellow Americans. You should not be doing what you are doing. You
should rethink it, and stop. You do not have to carry out orders that go against the
grain of what it means to be an American.²
Those last weren¹t his exact words, but that was the spirit of them. He was to pay
for that comment the next day, when we were sitting side by side in a blockade of
the Federal Building in Boston. We had a circle of people all the way around the
building, shoulder to shoulder, so no one could get in or out except by stepping
over us. Behind us were crowds of people with posters who were supporting us but who
hadn¹t chosen to risk arrest. In front of us, keeping us from getting any closer to
the main entrance to the building, was a line of policemen, with a large formation
of police behind them. All the police had large plastic masks tilted back on their
heads and they were carrying long black clubs, about four feet long, like large
baseball bats. Later the lawyers told us that city police regulations outlawed the
use of batons that long.
But at first the relations with the police were almost friendly. We sat down
impudently at the very feet of the policemen who were guarding the entrance, filling
in the line that disappeared around the sides until someone came from the rear of
the building and announced over a bullhorn, ³The blockade is complete. We¹ve
surrounded the building!² There was a cheer from the crowd behind us, and more
people joined us in sitting until the circle was two or three deep.
We expected them to start arresting us, but for a while the police did nothing. They
could have manhandled a passage through the line and kept it open for employees to
go in or out, but for some reason they didn¹t. We thought maybe they really
sympathized with our protest, and this was their way of joining in. As the morning
wore on, people took apples and crackers and bottles of water out of their pockets
and packs and shared them around, and they always offered some to the police
standing in front of us. The police always refused, but they seemed to appreciate
the offer.
Then one of the officers came over to Howard and said, ³You¹re Professor Zinn,
aren¹t you?² Howard said yes, and the officer reached down and shook his hand
enthusiastically. He said, ³I heard you lecture at the Police Academy. A lot of us
here did. That was a wonderful lecture.² Howard had been asked to speak to them
about the role of dissent and civil disobedience in American history. Several other
policemen came over to pay their respects to Howard and thank him for his lecture.
The mood seemed quite a bit different from Washington.
Then a line of employees emerged from the building, wearing coats and ties or
dresses. Their arms were raised and they were holding cards in their raised hands.
As they circled past us they hold out the cards so we could see what they were: ID
cards, showing they were federal employees. They were making the peace-sign with
their other hands, they were circling around the building to show solidarity with
what we were doing. Their spokesman said over a bullhorn, ³We want this war to be
over, too! Thank you for what you are doing! Keep it up.² Photographers, including
police, were scrambling to take pictures of them, and some of them held up their ID
cards so they would get in the picture. It was the high point of the day.
A little while after the employees had gone back inside the building, there was a
sudden shift in the mood of the police. An order had been passed. The bloc of police
in the center of the square got into tight formation and lowered their plastic
helmets. The police standing right in front of us, over us, straightened up,
adjusted their uniforms and lowered their masks. Apparently the time had come to
start arrests. The supporters who didn¹t want to be arrested fell back.
But there was no arrest warning. There was a whistle, and the line of police began
inching forward, black batons raised upright. They were going to walk through us or
over us, push us back. The man in front of us, who had been talking to Howard about
his lecture a little earlier, muttered to us under his breath, ³Leave! Now! Quick,
get up.² He was warning, not menacing us.
Howard and I looked at each other. We¹d come expecting to get arrested. It didn¹t
seem right to just get up and move because someone told us to, without arresting us.
We stayed where we were. No one else left either. Boots were touching our shoes. The
voice over our heads whispered intensely, ³Move! Please. For God¹s sake, move!²
Knees in uniform pressed our knees. I saw a club coming down. I put my hands over my
head, fists clenched, and a four-foot baton hit my wrist, hard. Another one hit my
shoulder.
I rolled over, keeping my arms over my head, got up and moved back a few yards.
Howard was being hauled off by several policemen. One had Howard¹s arms pinned
behind him, another had jerked his head back by the hair. Someone had ripped his
shirt in two, there was blood on his bare chest. A moment before he had been sitting
next to me and I waited for someone to do the same to me, but no one did. I didn¹t
see anyone else getting arrested. But no one was sitting anymore, the line had been
broken, disintegrated. Those who had been sitting hadn¹t moved very far, they were
standing like me a few yards back, looking around, holding themselves where they¹d
been clubbed. The police had stopped moving. They stood in a line, helmets still
down, slapping their batons against their hands. Their adrenaline was still up, but
they were standing in place.
Blood was running down my hand, covering the back of my hand. I was wearing a heavy
watch and it had taken the force of the blow. The baton had smashed the crystal and
driven pieces of glass into my wrist. Blood was dripping off my fingers. Someone
gave me a handkerchief to wrap around my wrist and told me to raise my arm. The
handkerchief got soaked quickly and blood was running down my arm while I looked for
a first-aid station that was supposed to be at the back of the crowd, in a corner of
the square. I finally found it and someone picked the glass out of my arm and put a
thick bandage around it.
I went back to the protest. My shoulder was aching. The police were standing where
they had stopped, and the blockade had reformed, people were sitting ten yards back
from where they had been before. There seemed to be more people sitting, not fewer.
Many of the supporters had joined in. But it was quiet. No one was speaking loudly,
no laughing. People were waiting for the police to move forward again. They weren¹t
expecting any longer to get arrested.
Only three or four people had been picked out of the line to be arrested before. The
police had made a decision (it turned out) to arrest only the ³leaders,² not to
give us the publicity of arrests and trials. Howard hadn¹t been an organizer of
this action, he was just participating like the rest of us, but from the way they
treated him when they pulled him out of the line, his comments directly to the
police in the rally the day before must have rubbed someone the wrong way.
I found Roz Zinn, Howard¹s wife, sitting in the line on the side at right angles to
where Howard and I had been before. I sat down between her and their housemate, a
woman her age. They had been in support before until they had seen what happened to
Howard.
Looking at the police in formation, with their uniforms and clubs, guns on their
hips, I felt naked. I knew that it was an illusion in combat to think you were
protected because you were carrying a weapon, but it was an illusion that worked.
For the first time, I was very conscious of being unarmed. At last, in my own
country, I understood what a Vietnamese villager must have felt at what the Marines
called a ³county fair,² when the Marines rounded up everyone they could find in a
hamlet all women and children and old people, never draft- or VC-age young men to be
questioned one at a time in a tent, meanwhile passing out candy to the kids and
giving vaccinations. Winning hearts and minds, trying to recruit informers. No one
among the villagers knowing what the soldiers, in their combat gear, would do next,
or which of them might be detained.
We sat and talked and waited for the police to come again. They lowered their
helmets and formed up. The two women I was with were both older than I was. I moved
my body in front of them, to take the first blows. I felt a hand on my elbow.
³Excuse me, I was sitting there,² the woman who shared the Zinn¹s house said to
me, with a cold look. She hadn¹t come there that day and sat down, she told me
later, to be protected by me. I apologized and scrambled back, behind them.
No one moved. The police didn¹t move, either. They stood in formation facing us,
plastic masks over their faces, for quite a while. But they didn¹t come forward
again. They had kept open a passage in front for the employees inside to leave after
five, and eventually the police left, and we left..
There was a happier story to tell, just over one month later. On Saturday night,
June 12, 1971, we had a date with Howard and Roz to see Butch Cassidy and the
Sundance Kid in Harvard Square. But that morning I learned from someone at the New
York Times that‹without having alerted me‹the Times was about to start
publishing the top secret documents I had given them that evening. That meant I
might get a visit from the FBI any moment; and for once, I had copies of the Papers
in my apartment, because I planned to send them to Senator Mike Gravel for his
filibuster against the draft.
From Secrets (p. 386):
³I had to get the documents out of our apartment. I called the Zinns, who had been
planning to come by our apartment later to join us for the movie, and asked if we
could come by their place in Newton instead. I took the papers in a box in the trunk
of our car. They weren¹t the ideal people to avoid attracting the attention of the
FBI. Howard had been in charge of managing antiwar activist Daniel Berrigan¹s
movements underground while he was eluding the FBI for months (so from that
practical point of view he was an ideal person to hide something from them), and it
could be assumed that his phone was tapped, even if he wasn¹t under regular
surveillance. However, I didn¹t know whom else to turn to that Saturday afternoon.
Anyway, I had given Howard a large section of the study already, to read as a
historian; he¹d kept it in his office at Boston University. As I expected, they
said yes immediately. Howard helped me bring up the box from the car.
We drove back to Harvard Square for the movie. The Zinns had never seen Butch
Cassidy before. It held up for all of us. Afterward we bought ice-cream cones at
Brigham¹s and went back to our apartment. Finally Howard and Roz went home before
it was time for the early edition of the Sunday New York Times to arrive at the
subway kiosk below the square. Around midnight Patricia and I went over to the
square and bought a couple of copies. We came up the stairs into Harvard Square
reading the front page, with the three-column story about the secret archive,
feeling very good.²
URL to article: http://www.antiwar.com/blog/2010/01/27/a-memory-of-howard-zinn/
[1] Secrets: A Memoir of Vietnam and the Pentagon Papers:
http://www.amazon.com/gp/product/0142003425?ie=UTF8&tag=antiwarbookstore&linkCode=xm2&camp=1789&creativeASIN=0142003425
Additionally, you can visit Democracy Now! to see/hear Zinn in his own
words, as well as to hear Noam Chomsky, Naomi Klein, Alice Walker and Anthony Arnove
talking about Zinn.
http://www.democracynow.org/2010/1/28/howard_zinn_1922_2010_a_tribute
السبت، 20 مارس 2010
Howard Zinn: A Larger Consciousness
Howard Zinn: A Larger Consciousness
October, 10 1999
Some years ago, when I was teaching at Boston University, I was asked by a Jewish
group to give a talk on the Holocaust. I spoke that evening, but not about the
Holocaust of World War II, not about the genocide of six million Jews. It was the
mid-Eighties, and the United States government was supporting death squad
governments in Central America, so I spoke of the deaths of hundreds of thousands of
peasants in Guatemala and El Salvador, victims of American policy. My point was that
the memory of the Jewish Holocaust should not be encircled by barbed wire, morally
ghettoized, kept isolated from other genocides in history. It seemed to me that to
remember what happened to Jews served no important purpose unless it aroused
indignation, anger, action against all atrocities, anywhere in the world.
A few days later, in the campus newspaper, there was a letter from a faculty member
who had heard me speak - a Jewish refugee who had left Europe for Argentina, and
then the United States. He objected strenuously to my extending the moral issue from
Jews in Europe in the 1940s to people in other parts of the world, in our time. The
Holocaust was a sacred memory. It was a unique event, not to be compared to other
events. He was outraged that, invited to speak on the Jewish Holocaust, I had chosen
to speak about other matters.
I was reminded of this experience when I recently read a book by Peter Novick, THE
HOLOCAUST IN AMERICAN LIFE. Novick's starting point is the question: why, fifty
years after the event, does the Holocaust play a more prominent role in this country
-- the Holocaust Museum in Washington, hundreds of Holocaust programs in schools --
than it did in the first decades after the second World War? Surely at the core of
the memory is a horror that should not be forgotten. But around that core, whose
integrity needs no enhancement, there has grown up an industry of memorialists who
have labored to keep that memory alive for purposes of their own.
Some Jews have used the Holocaust as a way of preserving a unique identity, which
they see threatened by intermarriage and assimilation. Zionists have used the
Holocaust, since the 1967 war, to justify further Israeli expansion into
Palestianian land, and to build support for a beleaguered Israel (more beleaguered,
as David Ben-Gurion had predicted, once it occupied the West Bank and Gaza). And
non-Jewish politicians have used the Holocaust to build political support among the
numerically small but influential Jewish voters - note the solemn pronouncements of
Presidents wearing yarmulkas to underline their anguished sympathy.
I would never have become a historian if I thought that it would become my
professional duty to go into the past and never emerge, to study long-gone events
and remember them only for their uniqueness, not connecting them to events going on
in my time. If the Holocaust was to have any meaning, I thought, we must transfer
our anger to the brutalities of our time. We must atone for our allowing the Jewish
Holocaust to happen by refusing to allow similar atrocities to take place now - yes,
to use the Day of Atonement not to pray for the dead but to act for the living, to
rescue those about to die.
When Jews turn inward to concentrate on their own history, and look away from the
ordeal of others, they are, with terrible irony, doing exactly what the rest of the
world did in allowing the genocide to happen. There were shameful moments,
travesties of Jewish humanism, as when Jewish organizations lobbied against a
Congressional recognition of the Armenian Holocaust of 1915 on the ground that it
diluted the memory of the Jewish Holocaust. Or when the designers of the Holocaust
Museum dropped the idea of mentioning the Armenian genocide after lobbying by the
Israeli government. (Turkey was the only Moslem government with which Israel had
diplomatic relations.) Another such moment came when Elie Wiesel, chair of President
Carter's Commission on the Holocaust, refused to include in a description of the
Holocaust Hitler's killing of millions of non-Jews. That would be, he said, to
"falsify" the reality "in the name of misguided universalism." Novick quotes Wiesel
as saying "They are stealing the Holocaust from us." As a result the Holocaust Museum gave only passing attention to the five million or more non-Jews who died in the Nazi camps. To build a wall around the uniqueness of the Jewish Holocaust is to abandon the idea that humankind is all one, that we are all, of whatever color, nationality, religion, deserving of equal rights to life, liberty, and the pursuit of happiness. What happened to the Jews under Hitler is unique in its details but it shares universal characteristics with many other events in human history: the Atlantic slave trade, the genocide against native Americans, the injuries and deaths to millions of working people, victims of the capitalist ethos that put profit before human life.
In recent years, while paying more and more homage to the Holocaust as a central
symbol of man's cruelty to man, we have, by silence and inaction, collaborated in an
endless chain of cruelties. Hiroshima and My Lai are the most dramatic symbols - and
did we hear from Wiesel and other keepers of the Holocaust flame outrage against
those atrocities? Countee Cullen once wrote, in his poem "Scottsboro, Too, Is Worth
Its Song" (after the sentencing to death of the Scottsboro Boys): "Surely, I said/
Now will the poets sing/ But they have raised no cry/I wonder why."
There have been the massacres of Rwanda, and the starvation in Somalia, with our
government watching and doing nothing. There were the death squads in Latin America,
and the decimation of the population of East Timor, with our government actively
collaborating. Our church-going Christian presidents, so pious in their references
to the genocide against the Jews, kept supplying the instruments of death to the
perpetrators of other genocides.
True there are some horrors which seem beyond our powers. But there is an ongoing
atrocity which is within our power to bring to an end. Novick points to it, and
physician-anthropologist Paul Farmer describes it in detail in his remarkable new
book INFECTIONS AND INEQUALITIES. That is: the deaths of ten million children all
over the world who die every year of malnutrition and preventable diseases. The
World Health Organization estimates three million people died last year of
tuberculosis, which is preventable and curable, as Farmer has proved in his medical
work in Haiti. With a small portion of our military budget we could wipe out
tuberculosis.
The point of all this is not to diminish the experience of the Jewish Holocaust, but
to enlarge it. For Jews it means to reclaim the tradition of Jewish universal
humanism against an Israel-centered nationalism. Or, as Novick puts it, to go back
to "that larger social consciousness that was the hallmark of the American Jewry of
my youth". That larger consciousness was displayed in recent years by those Israelis
who protested the beating of Palestinians in the Intifada, who demonstrated against
the invasion of Lebanon.
For others -- whether Armenians or Native Americans or Africans or Bosnians or
whatever -- it means to use their own bloody histories, not to set themselves
against others, but to create a larger solidarity against the holders of wealth and
power, the perpetrators and collaborators of the ongoing horrors of our time.
The Holocaust might serve a powerful purpose if it led us to think of the world
today as wartime Germany - where millions die while the rest of the population
obediently goes about its business. It is a frightening thought that the Nazis, in
defeat, were victorious: today Germany, tomorrow the world. That is, until we
withdraw our obedience.
October, 10 1999
Some years ago, when I was teaching at Boston University, I was asked by a Jewish
group to give a talk on the Holocaust. I spoke that evening, but not about the
Holocaust of World War II, not about the genocide of six million Jews. It was the
mid-Eighties, and the United States government was supporting death squad
governments in Central America, so I spoke of the deaths of hundreds of thousands of
peasants in Guatemala and El Salvador, victims of American policy. My point was that
the memory of the Jewish Holocaust should not be encircled by barbed wire, morally
ghettoized, kept isolated from other genocides in history. It seemed to me that to
remember what happened to Jews served no important purpose unless it aroused
indignation, anger, action against all atrocities, anywhere in the world.
A few days later, in the campus newspaper, there was a letter from a faculty member
who had heard me speak - a Jewish refugee who had left Europe for Argentina, and
then the United States. He objected strenuously to my extending the moral issue from
Jews in Europe in the 1940s to people in other parts of the world, in our time. The
Holocaust was a sacred memory. It was a unique event, not to be compared to other
events. He was outraged that, invited to speak on the Jewish Holocaust, I had chosen
to speak about other matters.
I was reminded of this experience when I recently read a book by Peter Novick, THE
HOLOCAUST IN AMERICAN LIFE. Novick's starting point is the question: why, fifty
years after the event, does the Holocaust play a more prominent role in this country
-- the Holocaust Museum in Washington, hundreds of Holocaust programs in schools --
than it did in the first decades after the second World War? Surely at the core of
the memory is a horror that should not be forgotten. But around that core, whose
integrity needs no enhancement, there has grown up an industry of memorialists who
have labored to keep that memory alive for purposes of their own.
Some Jews have used the Holocaust as a way of preserving a unique identity, which
they see threatened by intermarriage and assimilation. Zionists have used the
Holocaust, since the 1967 war, to justify further Israeli expansion into
Palestianian land, and to build support for a beleaguered Israel (more beleaguered,
as David Ben-Gurion had predicted, once it occupied the West Bank and Gaza). And
non-Jewish politicians have used the Holocaust to build political support among the
numerically small but influential Jewish voters - note the solemn pronouncements of
Presidents wearing yarmulkas to underline their anguished sympathy.
I would never have become a historian if I thought that it would become my
professional duty to go into the past and never emerge, to study long-gone events
and remember them only for their uniqueness, not connecting them to events going on
in my time. If the Holocaust was to have any meaning, I thought, we must transfer
our anger to the brutalities of our time. We must atone for our allowing the Jewish
Holocaust to happen by refusing to allow similar atrocities to take place now - yes,
to use the Day of Atonement not to pray for the dead but to act for the living, to
rescue those about to die.
When Jews turn inward to concentrate on their own history, and look away from the
ordeal of others, they are, with terrible irony, doing exactly what the rest of the
world did in allowing the genocide to happen. There were shameful moments,
travesties of Jewish humanism, as when Jewish organizations lobbied against a
Congressional recognition of the Armenian Holocaust of 1915 on the ground that it
diluted the memory of the Jewish Holocaust. Or when the designers of the Holocaust
Museum dropped the idea of mentioning the Armenian genocide after lobbying by the
Israeli government. (Turkey was the only Moslem government with which Israel had
diplomatic relations.) Another such moment came when Elie Wiesel, chair of President
Carter's Commission on the Holocaust, refused to include in a description of the
Holocaust Hitler's killing of millions of non-Jews. That would be, he said, to
"falsify" the reality "in the name of misguided universalism." Novick quotes Wiesel
as saying "They are stealing the Holocaust from us." As a result the Holocaust Museum gave only passing attention to the five million or more non-Jews who died in the Nazi camps. To build a wall around the uniqueness of the Jewish Holocaust is to abandon the idea that humankind is all one, that we are all, of whatever color, nationality, religion, deserving of equal rights to life, liberty, and the pursuit of happiness. What happened to the Jews under Hitler is unique in its details but it shares universal characteristics with many other events in human history: the Atlantic slave trade, the genocide against native Americans, the injuries and deaths to millions of working people, victims of the capitalist ethos that put profit before human life.
In recent years, while paying more and more homage to the Holocaust as a central
symbol of man's cruelty to man, we have, by silence and inaction, collaborated in an
endless chain of cruelties. Hiroshima and My Lai are the most dramatic symbols - and
did we hear from Wiesel and other keepers of the Holocaust flame outrage against
those atrocities? Countee Cullen once wrote, in his poem "Scottsboro, Too, Is Worth
Its Song" (after the sentencing to death of the Scottsboro Boys): "Surely, I said/
Now will the poets sing/ But they have raised no cry/I wonder why."
There have been the massacres of Rwanda, and the starvation in Somalia, with our
government watching and doing nothing. There were the death squads in Latin America,
and the decimation of the population of East Timor, with our government actively
collaborating. Our church-going Christian presidents, so pious in their references
to the genocide against the Jews, kept supplying the instruments of death to the
perpetrators of other genocides.
True there are some horrors which seem beyond our powers. But there is an ongoing
atrocity which is within our power to bring to an end. Novick points to it, and
physician-anthropologist Paul Farmer describes it in detail in his remarkable new
book INFECTIONS AND INEQUALITIES. That is: the deaths of ten million children all
over the world who die every year of malnutrition and preventable diseases. The
World Health Organization estimates three million people died last year of
tuberculosis, which is preventable and curable, as Farmer has proved in his medical
work in Haiti. With a small portion of our military budget we could wipe out
tuberculosis.
The point of all this is not to diminish the experience of the Jewish Holocaust, but
to enlarge it. For Jews it means to reclaim the tradition of Jewish universal
humanism against an Israel-centered nationalism. Or, as Novick puts it, to go back
to "that larger social consciousness that was the hallmark of the American Jewry of
my youth". That larger consciousness was displayed in recent years by those Israelis
who protested the beating of Palestinians in the Intifada, who demonstrated against
the invasion of Lebanon.
For others -- whether Armenians or Native Americans or Africans or Bosnians or
whatever -- it means to use their own bloody histories, not to set themselves
against others, but to create a larger solidarity against the holders of wealth and
power, the perpetrators and collaborators of the ongoing horrors of our time.
The Holocaust might serve a powerful purpose if it led us to think of the world
today as wartime Germany - where millions die while the rest of the population
obediently goes about its business. It is a frightening thought that the Nazis, in
defeat, were victorious: today Germany, tomorrow the world. That is, until we
withdraw our obedience.
In Memory of Howard Zinn
Howard Zinn, Historian who Challenged Status Quo, Died at 87
January 27, 2010
By Mark Feeney and Bryan Marquard
Boston Globe
http://www.boston.com/news/local/breaking_news/2010/01/howard_zinn_his.html
Howard Zinn, the Boston University historian and
political activist who was an early opponent of US
involvement in Vietnam and whose books, such as "A
People's History of the United States," inspired young
and old to rethink the way textbooks present the
American experience, died today in Santa Monica, Calif,
where he was traveling. He was 87.
His daughter, Myla Kabat-Zinn of Lexington, said he
suffered a heart attack.
"He's made an amazing contribution to American
intellectual and moral culture," Noam Chomsky, the
left-wing activist and MIT professor, said tonight.
"He's changed the conscience of America in a highly
constructive way. I really can't think of anyone I can
compare him to in this respect."
Chomsky added that Dr. Zinn's writings "simply changed
perspective and understanding for a whole generation.
He opened up approaches to history that were novel and
highly significant. Both by his actions, and his
writings for 50 years, he played a powerful role in
helping and in many ways inspiring the Civil rights
movement and the anti-war movement."
For Dr. Zinn, activism was a natural extension of the
revisionist brand of history he taught. "A People?s
History of the United States" (1980), his best-known
book, had for its heroes not the Founding Fathers --
many of them slaveholders and deeply attached to the
status quo, as Dr. Zinn was quick to point out -- but
rather the farmers of Shays' Rebellion and union
organizers of the 1930s.
As he wrote in his autobiography, "You Can't Be Neutral
on a Moving Train" (1994), "From the start, my teaching
was infused with my own history. I would try to be fair
to other points of view, but I wanted more than
'objectivity'; I wanted students to leave my classes
not just better informed, but more prepared to
relinquish the safety of silence, more prepared to
speak up, to act against injustice wherever they saw
it. This, of course, was a recipe for trouble."
Certainly, it was a recipe for rancor between Dr. Zinn
and John Silber, former president of Boston University.
Dr. Zinn, a leading critic of Silber, twice helped lead
faculty votes to oust the BU president, who in turn
once accused Dr. Zinn of arson (a charge he quickly
retracted) and cited him as a prime example of teachers
"who poison the well of academe."
Dr. Zinn was a cochairman of the strike committee when
BU professors walked out in 1979. After the strike was
settled, he and four colleagues were charged with
violating their contract when they refused to cross a
picket line of striking secretaries. The charges
against "the BU Five" were soon dropped.
In 1997, Dr. Zinn slipped into popular culture when his
writing made a cameo appearance in the film "Good Will
Hunting." The title character, played by Matt Damon,
lauds "A People?s History" and urges Robin Williams?s
character to read it. Damon, who co-wrote the script,
was a neighbor of the Zinns growing up.
"Howard had a great mind and was one of the great
voices in the American political life," Ben Affleck,
also a family friend growing up and Damon's co-star in
"Good Will Hunting," said in a statement. "He taught me
how valuable -- how necessary -- dissent was to
democracy and to America itself. He taught that history
was made by the everyman, not the elites. I was lucky
enough to know him personally and I will carry with me
what I learned from him -- and try to impart it to my
own children -- in his memory."
Damon was later involved in a television version of the
book, "The People Speak," which ran on the History
Channel in 2009, and he narrated a 2004 biographical
documentary, "Howard Zinn: You Can't Be Neutral on a
Moving Train."
"Howard had a genius for the shape of public morality
and for articulating the great alternative vision of
peace as more than a dream," said James Carroll a
columnist for the Globe's opinion pages whose
friendship with Dr. Zinn dates to when Carroll was a
Catholic chaplain at BU. "But above all, he had a
genius for the practical meaning of love. That is what
drew legions of the young to him and what made the wide
circle of his friends so constantly amazed and
grateful."
Dr. Zinn was born in New York City on Aug. 24, 1922,
the son of Jewish immigrants, Edward Zinn, a waiter,
and Jennie (Rabinowitz) Zinn, a housewife. He attended
New York public schools and was working in the Brooklyn
Navy Yard when he met Roslyn Shechter.
"She was working as a secretary," Dr. Zinn said in an
interview with the Globe nearly two years ago. "We were
both working in the same neighborhood, but we didn't
know each other. A mutual friend asked me to deliver
something to her. She opened the door, I saw her, and
that was it."
He joined the Army Air Corps, and they courted through
the mail before marrying in October 1944 while he was
on his first furlough. She died in 2008.
During World War II, he served as a bombardier, was
awarded the Air Medal, and attained the rank of second
lieutenant.
After the war, Dr. Zinn worked at a series of menial
jobs until entering New York University on the GI Bill
as a 27-year-old freshman. He worked nights in a
warehouse loading trucks to support his studies. He
received his bachelor?s degree from NYU, followed by
master?s and doctoral degrees in history from Columbia
University.
Dr. Zinn was an instructor at Upsala College and
lecturer at Brooklyn College before joining the faculty
of Spelman College in Atlanta, in 1956. He served at
the historically black women?s institution as chairman
of the history department. Among his students were
novelist Alice Walker, who called him "the best teacher
I ever had," and Marian Wright Edelman, future head of
the Children's Defense Fund.
During this time, Dr. Zinn became active in the civil
rights movement. He served on the executive committee
of the Student Nonviolent Coordinating Committee, the
most aggressive civil rights organization of the time,
and participated in numerous demonstrations.
Dr. Zinn became an associate professor of political
science at BU in 1964 and was named full professor in
1966.
The focus of his activism became the Vietnam War. Dr.
Zinn spoke at many rallies and teach-ins and drew
national attention when he and the Rev. Daniel
Berrigan, another leading antiwar activist, went to
Hanoi in 1968 to receive three prisoners released by
the North Vietnamese.
Dr. Zinn?s involvement in the antiwar movement led to
his publishing two books: "Vietnam: The Logic of
Withdrawal" (1967) and "Disobedience and Democracy"
(1968). He had previously published "LaGuardia in
Congress" (1959), which had won the American Historical
Association's Albert J. Beveridge Prize; "SNCC: The New
Abolitionists" (1964); "The Southern Mystique" (1964);
and "New Deal Thought" (1966).
He also was the author of "The Politics of History"
(1970); "Postwar America" (1973); "Justice in Everyday
Life" (1974); and "Declarations of Independence"
(1990).
In 1988, Dr. Zinn took early retirement to concentrate
on speaking and writing. The latter activity included
writing for the stage. Dr. Zinn had two plays produced:
"Emma," about the anarchist leader Emma Goldman, and
"Daughter of Venus."
On his last day at BU, Dr. Zinn ended class 30 minutes
early so he could join a picket line and urged the 500
students attending his lecture to come along. A hundred
did.
"Howard was an old and very close friend," Chomsky
said. "He was a person of real courage and integrity,
warmth and humor. He was just a remarkable person."
Carroll called Dr. Zinn "simply one of the greatest
Americans of our time. He will not be replaced -- or
soon forgotten. How we loved him back."
In addition to his daughter, Dr. Zinn leaves a son,
Jeff of Wellfleet; three granddaughters; and two
grandsons.
In memory of beloved activist and historian Howard Zinn, who has passed away two weeks ago, I'm enclosing a article which reflects the spirit Zinn brought to the study of history.
He writes: "I would never have become a historian if I thought
that it would become my professional duty to go into the past and never emerge, to study long-gone events and remember them only for their uniqueness, not connecting them to events going on in my time.If the Holocaust was to have any meaning, I thought, we must transfer our anger to the brutalities of our time. We must atone for our allowing the Jewish Holocaust to happen by refusing to allow similar atrocities to take place now - yes, to use the Day of Atonement not to pray for the dead but to act for the living, to rescue those about to die".
January 27, 2010
By Mark Feeney and Bryan Marquard
Boston Globe
http://www.boston.com/news/local/breaking_news/2010/01/howard_zinn_his.html
Howard Zinn, the Boston University historian and
political activist who was an early opponent of US
involvement in Vietnam and whose books, such as "A
People's History of the United States," inspired young
and old to rethink the way textbooks present the
American experience, died today in Santa Monica, Calif,
where he was traveling. He was 87.
His daughter, Myla Kabat-Zinn of Lexington, said he
suffered a heart attack.
"He's made an amazing contribution to American
intellectual and moral culture," Noam Chomsky, the
left-wing activist and MIT professor, said tonight.
"He's changed the conscience of America in a highly
constructive way. I really can't think of anyone I can
compare him to in this respect."
Chomsky added that Dr. Zinn's writings "simply changed
perspective and understanding for a whole generation.
He opened up approaches to history that were novel and
highly significant. Both by his actions, and his
writings for 50 years, he played a powerful role in
helping and in many ways inspiring the Civil rights
movement and the anti-war movement."
For Dr. Zinn, activism was a natural extension of the
revisionist brand of history he taught. "A People?s
History of the United States" (1980), his best-known
book, had for its heroes not the Founding Fathers --
many of them slaveholders and deeply attached to the
status quo, as Dr. Zinn was quick to point out -- but
rather the farmers of Shays' Rebellion and union
organizers of the 1930s.
As he wrote in his autobiography, "You Can't Be Neutral
on a Moving Train" (1994), "From the start, my teaching
was infused with my own history. I would try to be fair
to other points of view, but I wanted more than
'objectivity'; I wanted students to leave my classes
not just better informed, but more prepared to
relinquish the safety of silence, more prepared to
speak up, to act against injustice wherever they saw
it. This, of course, was a recipe for trouble."
Certainly, it was a recipe for rancor between Dr. Zinn
and John Silber, former president of Boston University.
Dr. Zinn, a leading critic of Silber, twice helped lead
faculty votes to oust the BU president, who in turn
once accused Dr. Zinn of arson (a charge he quickly
retracted) and cited him as a prime example of teachers
"who poison the well of academe."
Dr. Zinn was a cochairman of the strike committee when
BU professors walked out in 1979. After the strike was
settled, he and four colleagues were charged with
violating their contract when they refused to cross a
picket line of striking secretaries. The charges
against "the BU Five" were soon dropped.
In 1997, Dr. Zinn slipped into popular culture when his
writing made a cameo appearance in the film "Good Will
Hunting." The title character, played by Matt Damon,
lauds "A People?s History" and urges Robin Williams?s
character to read it. Damon, who co-wrote the script,
was a neighbor of the Zinns growing up.
"Howard had a great mind and was one of the great
voices in the American political life," Ben Affleck,
also a family friend growing up and Damon's co-star in
"Good Will Hunting," said in a statement. "He taught me
how valuable -- how necessary -- dissent was to
democracy and to America itself. He taught that history
was made by the everyman, not the elites. I was lucky
enough to know him personally and I will carry with me
what I learned from him -- and try to impart it to my
own children -- in his memory."
Damon was later involved in a television version of the
book, "The People Speak," which ran on the History
Channel in 2009, and he narrated a 2004 biographical
documentary, "Howard Zinn: You Can't Be Neutral on a
Moving Train."
"Howard had a genius for the shape of public morality
and for articulating the great alternative vision of
peace as more than a dream," said James Carroll a
columnist for the Globe's opinion pages whose
friendship with Dr. Zinn dates to when Carroll was a
Catholic chaplain at BU. "But above all, he had a
genius for the practical meaning of love. That is what
drew legions of the young to him and what made the wide
circle of his friends so constantly amazed and
grateful."
Dr. Zinn was born in New York City on Aug. 24, 1922,
the son of Jewish immigrants, Edward Zinn, a waiter,
and Jennie (Rabinowitz) Zinn, a housewife. He attended
New York public schools and was working in the Brooklyn
Navy Yard when he met Roslyn Shechter.
"She was working as a secretary," Dr. Zinn said in an
interview with the Globe nearly two years ago. "We were
both working in the same neighborhood, but we didn't
know each other. A mutual friend asked me to deliver
something to her. She opened the door, I saw her, and
that was it."
He joined the Army Air Corps, and they courted through
the mail before marrying in October 1944 while he was
on his first furlough. She died in 2008.
During World War II, he served as a bombardier, was
awarded the Air Medal, and attained the rank of second
lieutenant.
After the war, Dr. Zinn worked at a series of menial
jobs until entering New York University on the GI Bill
as a 27-year-old freshman. He worked nights in a
warehouse loading trucks to support his studies. He
received his bachelor?s degree from NYU, followed by
master?s and doctoral degrees in history from Columbia
University.
Dr. Zinn was an instructor at Upsala College and
lecturer at Brooklyn College before joining the faculty
of Spelman College in Atlanta, in 1956. He served at
the historically black women?s institution as chairman
of the history department. Among his students were
novelist Alice Walker, who called him "the best teacher
I ever had," and Marian Wright Edelman, future head of
the Children's Defense Fund.
During this time, Dr. Zinn became active in the civil
rights movement. He served on the executive committee
of the Student Nonviolent Coordinating Committee, the
most aggressive civil rights organization of the time,
and participated in numerous demonstrations.
Dr. Zinn became an associate professor of political
science at BU in 1964 and was named full professor in
1966.
The focus of his activism became the Vietnam War. Dr.
Zinn spoke at many rallies and teach-ins and drew
national attention when he and the Rev. Daniel
Berrigan, another leading antiwar activist, went to
Hanoi in 1968 to receive three prisoners released by
the North Vietnamese.
Dr. Zinn?s involvement in the antiwar movement led to
his publishing two books: "Vietnam: The Logic of
Withdrawal" (1967) and "Disobedience and Democracy"
(1968). He had previously published "LaGuardia in
Congress" (1959), which had won the American Historical
Association's Albert J. Beveridge Prize; "SNCC: The New
Abolitionists" (1964); "The Southern Mystique" (1964);
and "New Deal Thought" (1966).
He also was the author of "The Politics of History"
(1970); "Postwar America" (1973); "Justice in Everyday
Life" (1974); and "Declarations of Independence"
(1990).
In 1988, Dr. Zinn took early retirement to concentrate
on speaking and writing. The latter activity included
writing for the stage. Dr. Zinn had two plays produced:
"Emma," about the anarchist leader Emma Goldman, and
"Daughter of Venus."
On his last day at BU, Dr. Zinn ended class 30 minutes
early so he could join a picket line and urged the 500
students attending his lecture to come along. A hundred
did.
"Howard was an old and very close friend," Chomsky
said. "He was a person of real courage and integrity,
warmth and humor. He was just a remarkable person."
Carroll called Dr. Zinn "simply one of the greatest
Americans of our time. He will not be replaced -- or
soon forgotten. How we loved him back."
In addition to his daughter, Dr. Zinn leaves a son,
Jeff of Wellfleet; three granddaughters; and two
grandsons.
In memory of beloved activist and historian Howard Zinn, who has passed away two weeks ago, I'm enclosing a article which reflects the spirit Zinn brought to the study of history.
He writes: "I would never have become a historian if I thought
that it would become my professional duty to go into the past and never emerge, to study long-gone events and remember them only for their uniqueness, not connecting them to events going on in my time.If the Holocaust was to have any meaning, I thought, we must transfer our anger to the brutalities of our time. We must atone for our allowing the Jewish Holocaust to happen by refusing to allow similar atrocities to take place now - yes, to use the Day of Atonement not to pray for the dead but to act for the living, to rescue those about to die".
بادشاه خان".. غاندي المسلم
"بادشاه خان".. غاندي المسلم
في الوقت الذي كان فيه الزعيم الهندوسي المهاتما غاندي يناضل ضد الاحتلال البريطاني للهند، كان هناك "غاندي" آخر يقاوم المحتل ويناضل من أجل نبذ العنف في باكستان وهو المسلم خان عبد الغفار خان، أو "بادشاه خان" المنسي حتى من شعبه.
المخرجة الكندية تيري ماكلوهان سلطت الضوء على غاندي باكستان؛ للتذكير بدوره في المقاومة السلمية ضد الحكم البريطاني من خلال الفيلم الوثائقي "غاندي الحدود"، وحاولت ماكلوهان من خلال الفيلم أن تنفض الغبار عن "بادشاه خان" التي تعني "ملك الملوك"؛ حيث يسرد الفيلم قصة حياة خان الذي أصبح النظير الباكستاني المسلم لغاندي.
وحصل الفيلم على جائزة أفضل فيلم وثائقي في مهرجان الشرق الأوسط السينمائي الدولي الذي عقد في أبو ظبي العام الماضي.
وجرى تصوير الفيلم في أفغانستان وباكستان والهند، ويتضمن مقابلات مع الرئيس الباكستاني السابق برويز مشرف، والرئيس الأفغاني حامد كرزاي ليتحدثا عن "بادشاه خان"، بالإضافة إلى عدة شخصيات سياسية بارزة في جنوب آسيا.
وتأمل المخرجة الكندية أن يساعد فيلمها في تحطيم الصور النمطية السلبية عن الإسلام والمسلمين؛ حيث قالت: "هذا الفيلم يساعد في تحطيم هذه الصورة السلبية التي تجعل بعض الناس قلقين".
وأضافت ماكلوهان: "بالتأكيد أحداث الحادي عشر من سبتمبر ساعدت على الصورة السلبية في وعي الناس.. وجعلت رسالة اللاعنف أكثر إلحاحا".
"بادشاه خان"
ولد خان عام 1890 لأسرة ثرية تنتمي لقبائل البشتون في وادي بيشاور على الحدود بين أفغانستان وباكستان، وآمن خان بالمقاومة السلمية كوسيلة لاستعادة الحقوق وتحرير الأوطان.
ووفقا لـ"رويترز"، فقد أمضى خان يوما واحدا من كل ثلاثة أيام من حياته في السجن، حتى إن منظمة العفو الدولية رشحته ليكون "سجين عام 1962".
"خدام الله"
وأسس خان في عام 1920 جماعة "خدام الله" المعروفة باسم "القمصان الحمر"؛ لتميز ملابسهم باللون الأحمر، وقامت الجماعة على الإيمان بفكرة المقاومة السلمية.
وفي خطاب خان لأعضائها قال: "سأقدم لكم سلاحا فريدا لا تقدر الشرطة ولا الجيش على الوقوف ضده... هذا السلاح هو الصبر والاستقامة.. ولا توجد قوة على وجه الأرض تستطيع الوقوف ضده"، وضمت الجماعة ما يزيد على 100 ألف عضو.
وفي أواخر عام 1920 تحالفت جماعة "خدام الله" مع حزب غاندي، واستمر هذا التحالف حتى عام 1947 عندما أصبحت الهند وباكستان دولتين مستقلتين.
وكان انقسام الهند وباكستان بداية لانحسار نفوذ خان السياسي؛ حيث عارض استقلال باكستان معتقدا أن الناس من مختلف الأديان ينبغي أن تعيش معا، لكن جماعته واصلت حماية غير المسلمين عندما انتشرت فوضى العنف الطائفي التي نجمت عن تقسيم البلدين.
وفي عام 1987 أصبح خان أول شخص لا يحمل الجنسية الهندية يحصل على جائزة "بهارات راتنا"، وهو أعلى وسام رسمي هندي.
وعاش خان فترة طويلة من الزمن في أفغانستان لحث الناس على أهمية التعليم في بلد عانى من صدمات كثيرة وعقود طويلة من الحروب، ودفن في مدينة جلال آباد الأفغانية عام 1988.
ويعتقد "إم.جي أكبر" رئيس تحرير صحيفة "آسيان أدج" الهندية أن خان انتمى لمجموعة من التقاليد القبلية التي تثمن الشرف، وتتوقع من الرجال الدفاع عنه بأي ثمن، لكنه تمكن من إعادة تعريف معنى الشجاعة، بحد قوله.
ويضيف أكبر: "بالنسبة لرجل ولد وسط ثقافة المحارب.. قادر على إقامة إمبراطورية فقط عن طريق قوة معتقداته.. يجعل الناس يعتقدون أن اللحظة التي تصبح فيها عنيفا تصبح أداة مضحكة في يد صبي.. وكان هذا صعبا".
في الوقت الذي كان فيه الزعيم الهندوسي المهاتما غاندي يناضل ضد الاحتلال البريطاني للهند، كان هناك "غاندي" آخر يقاوم المحتل ويناضل من أجل نبذ العنف في باكستان وهو المسلم خان عبد الغفار خان، أو "بادشاه خان" المنسي حتى من شعبه.
المخرجة الكندية تيري ماكلوهان سلطت الضوء على غاندي باكستان؛ للتذكير بدوره في المقاومة السلمية ضد الحكم البريطاني من خلال الفيلم الوثائقي "غاندي الحدود"، وحاولت ماكلوهان من خلال الفيلم أن تنفض الغبار عن "بادشاه خان" التي تعني "ملك الملوك"؛ حيث يسرد الفيلم قصة حياة خان الذي أصبح النظير الباكستاني المسلم لغاندي.
وحصل الفيلم على جائزة أفضل فيلم وثائقي في مهرجان الشرق الأوسط السينمائي الدولي الذي عقد في أبو ظبي العام الماضي.
وجرى تصوير الفيلم في أفغانستان وباكستان والهند، ويتضمن مقابلات مع الرئيس الباكستاني السابق برويز مشرف، والرئيس الأفغاني حامد كرزاي ليتحدثا عن "بادشاه خان"، بالإضافة إلى عدة شخصيات سياسية بارزة في جنوب آسيا.
وتأمل المخرجة الكندية أن يساعد فيلمها في تحطيم الصور النمطية السلبية عن الإسلام والمسلمين؛ حيث قالت: "هذا الفيلم يساعد في تحطيم هذه الصورة السلبية التي تجعل بعض الناس قلقين".
وأضافت ماكلوهان: "بالتأكيد أحداث الحادي عشر من سبتمبر ساعدت على الصورة السلبية في وعي الناس.. وجعلت رسالة اللاعنف أكثر إلحاحا".
"بادشاه خان"
ولد خان عام 1890 لأسرة ثرية تنتمي لقبائل البشتون في وادي بيشاور على الحدود بين أفغانستان وباكستان، وآمن خان بالمقاومة السلمية كوسيلة لاستعادة الحقوق وتحرير الأوطان.
ووفقا لـ"رويترز"، فقد أمضى خان يوما واحدا من كل ثلاثة أيام من حياته في السجن، حتى إن منظمة العفو الدولية رشحته ليكون "سجين عام 1962".
"خدام الله"
وأسس خان في عام 1920 جماعة "خدام الله" المعروفة باسم "القمصان الحمر"؛ لتميز ملابسهم باللون الأحمر، وقامت الجماعة على الإيمان بفكرة المقاومة السلمية.
وفي خطاب خان لأعضائها قال: "سأقدم لكم سلاحا فريدا لا تقدر الشرطة ولا الجيش على الوقوف ضده... هذا السلاح هو الصبر والاستقامة.. ولا توجد قوة على وجه الأرض تستطيع الوقوف ضده"، وضمت الجماعة ما يزيد على 100 ألف عضو.
وفي أواخر عام 1920 تحالفت جماعة "خدام الله" مع حزب غاندي، واستمر هذا التحالف حتى عام 1947 عندما أصبحت الهند وباكستان دولتين مستقلتين.
وكان انقسام الهند وباكستان بداية لانحسار نفوذ خان السياسي؛ حيث عارض استقلال باكستان معتقدا أن الناس من مختلف الأديان ينبغي أن تعيش معا، لكن جماعته واصلت حماية غير المسلمين عندما انتشرت فوضى العنف الطائفي التي نجمت عن تقسيم البلدين.
وفي عام 1987 أصبح خان أول شخص لا يحمل الجنسية الهندية يحصل على جائزة "بهارات راتنا"، وهو أعلى وسام رسمي هندي.
وعاش خان فترة طويلة من الزمن في أفغانستان لحث الناس على أهمية التعليم في بلد عانى من صدمات كثيرة وعقود طويلة من الحروب، ودفن في مدينة جلال آباد الأفغانية عام 1988.
ويعتقد "إم.جي أكبر" رئيس تحرير صحيفة "آسيان أدج" الهندية أن خان انتمى لمجموعة من التقاليد القبلية التي تثمن الشرف، وتتوقع من الرجال الدفاع عنه بأي ثمن، لكنه تمكن من إعادة تعريف معنى الشجاعة، بحد قوله.
ويضيف أكبر: "بالنسبة لرجل ولد وسط ثقافة المحارب.. قادر على إقامة إمبراطورية فقط عن طريق قوة معتقداته.. يجعل الناس يعتقدون أن اللحظة التي تصبح فيها عنيفا تصبح أداة مضحكة في يد صبي.. وكان هذا صعبا".
شوكت مسلماني
نَصّ خطاب التكريس
لعضو المجلس التشريعي الجديد في استراليا
شوكت مسلماني
ـ ترجمة: أنطوان سابيلا
بعد ظهر يوم الخميس الفائت وفي نحو الساعة الخامسة مساءً كانت لحظات مؤثّرة تاريخية عندما اعلنت رئيسة المجلس التشريعي في نيو ساوث ويلز ان عضو المجلس التشريعي شوكت مسلماني على وشك القاء خطابه الافتتاحي. امتلأت شرفات قاعة المجلس التشريعي بأصدقاء السناتور مسلماني بالإضافة إلى الزملاء من وسائل الإعلام العربية. وطلبت رئيسةُ المجلس من الأعضاء احترام التقاليد البرلمانية والإستماع بصمت إلى الخطاب وهذا بالفعل ما حدث مما يجسد روعة الديمقراطية والتقاليد الاسترالية العريقة في هذا المضمار. وبعد ان انهى السناتور مسلماني خطابه توجه إليه كافة اعضاء المجلس التشريعي من جميع الاحزاب لتهنئته بدخول البرلمان.
وفي ما يلي النصّ الكامل لخطاب عضو المجلس التشريعي شوكت مسلماني:
اشكر الأعضاء الموقرين لإعطائي المجال لإلقاء خطابي الافتتاحي، وعند القيام بذلك، أود أن أشيد بالمالكين التقليديين لهذه الأرض، شعب غاديغال من أمّة أورا، لا سيما الشيوخ، في الماضي والحاضر. وأودّ أن أنوّه بوجود عائلتي التي ما تزال صخرتي، ودعمها هو الذي يقوي عزيمتي لتحقيق الاهداف في كل يوم، كما أن هناك بين الحضور في شرفة الضيوف العديد من الأصدقاء الموقرين الذين جاؤوا لتقديم دعمهم. أشكركم فرداً فرداً وجميعكم.
إنه شرف عظيم وامتياز لي أن أقف هنا في هذا المكان التاريخي لأمثل حزب العمال الاسترالى الذي يمثل تاريخا من الالتزام بإعطاء جميع الاستراليين العدالة بغض النظر عن العرق أو اللون أو الدِين. أنا أدرك تمام الإدراك هذه المسؤولية، أنا على علم باهتمام المجتمع ووسائل الإعلام بما حققتُه كأول استرالي من أصل عربي ولبناني ومسلم لدخول أقدم برلمان في استراليا. إن دخولي لهذا البرلمان هو إثبات للعالم أننا مجتمع جامع، ديمقراطي، تعددي، ومجتمع علماني، مفتوح للجميع، بغض النظر عن العقيدة أو العرق أو اللون. أنا فخور بتراثي وفخور بعائلتي وفخور بمن أنا. وأنا أولا وقبل كل شيء استرالي، وشأني شأن جميع الأعضاء هنا، وأنا دائما أضع استراليا أولا.
اليوم أنوي أن أعطي لمحة عن قصّتي الشخصية، ورسم لقيمي ودوافعي، وبعض إهتماماتي حول مسائل السياسة والمجتمع. أولا، اللمحة عن نفسي. لقد ولدتُ في جنوب لبنان في عام 1965 في قرية كونين. كان والدي يعمل في بيروت في ما بعد وقد عمل بمشقّة لكسب لقمة العيش وكان يعمل بلا كلل من أجل تأمين مستقبلنا. والدتي، من ناحية أخرى، كانت القوة الدافعة وترعى 11 طفلا. وفعلتْ ذلك بالحب والتفاني. ومع التهديد الماثل أبدا من الحرب في الجنوب، وفي خضم حرب أهلية شرسة في لبنان، كان لا بد من أن يتخذ والدي قراره بحزم حقائبنا ومغادرة منزلنا إلى استراليا.
وصلنا الى مطار سيدني يوم 25 ايار/مايو عام 1977. قمنا بالسكن في روكديل. لقد اظهرتُ في مرحلة مبكرة اهتماما في السياسة ومسائل العدالة الاجتماعية. وحضرتُ في سيدني العديد من التجمّعات السياسية والفعاليّات المجتمعية ومن خلال علاقاتي أصبحتُ أشارك بنشاط في شؤون المجتمع. كنت لكثير من الناس المترجم أو مساعد الشبيبة أو العامل الاجتماعي، وكنت أيضا موظّفَ التعليم وموظفَ الاتصال المجتمعي. وحتى في سن ال 13 كنت أصطحب أناساً إلى مكان مقصدهم ومساعدتهم في تلبية احتياجاتهم. كثير من الناس في ذلك الوقت كانوا بحاجة إلى المساعدة.
كان من المتوقع لي في سن ال 17 الانضمام إلى حزب العمال الاسترالى. كان لا مفر من ذلك لأنه كان الحزب الذي أؤمن أنه كان يعمل من أجل العدالة والإنسانية. ولقد شعرت بالفخر عندما قام رئيس حكومة نيو ساوث ويلز السابق السيّد باري أونسوورث بعد فوزه الحرِج في انتخابات 1986 بالإشادة بعائلة مسلماني. وقد فاز بالمقعد بأغلبية 56 صوتا. وفي حين كان والدي واشقائي الكبار يعملون أُعطيت لي الفرصة للحصول على التعليم. إلتحقتُ بمدرسة روكديل العامّة لمدّة سنة، وبعد ذلك ذهبتُ إلى جيمس كوك العليا للبنين ثم إلى الدراسات الجامعية حيث حصلت على درجة البكالوريوس في الحكومة والإدارة العامة من جامعة سيدني وبعد ذلك على درجة الماجستير في السياسة من جامعة ماكواري وأخيرا على شهادة البكالوريوس في القانون من جامعة نيو ساوث ويلز. وأنا فخور بأنه تم إدخالي رسميا في المحكمة العليا في نيو ساوث ويلز كمحام ممارس من قبل معالي السيّد روبرت ماكليلاند الذي كان وزير الظل للإدعاء العام ويشغل اليوم منصب وزير الإدعاء العام. وخلال سنوات دراستي في التعليم العالي عملتُ في مجموعة متنوعة من قضايا المجتمع. في عام 1986 تم اختياري من قبل جاليتي وبمساعدة من الحكومة الاسترالية للسفر إلى لبنان للمساعدة في طلبات الهجرة اللبنانية وقمتُ بعد ذلك بمساعدة السفارة الاسترالية في سوريا في انجاز الطلبات. العديد من المتقدمين كانوا ناجحين بمن فيهم السيد علي حمود، وهو مهندس. وفي عام 1997 قام هو وزوجته منال عيسى بافتتاح أول صالون تجميل. اليوم لديهما 24 صالونا توظف أكثر من 260 شخصاً. وأنا فخور بأن أقول أنهما حصلا مؤخرا على الجائزة الوطنية للمبادرة المرموقة لعام 2009.
وفي عام 1995 انتُخبتُ عضوا في المجلس البلدي لمدينة روكديل، وفي عام 1997 انضممت إلى الحركة الجمهورية الاسترالية وتم اختياري كمرشّح على ورقة الاقتراع لانتخابات الميثاق الدستوري. كنت أيضا ناشطا طلابيا عندما فشلت الحكومةُ آنذاك في الاستماع. وما زلت أعتقد أن حرية الحصول على التعليم هي مسألة تتحملها الحكومة المسؤولة. لقد انتُخِبتُ ممثِّلا لطلاب كلية الحقوق في جامعة نيو ساوث ويلز، وهناك واصلت الدعوة إلى حماية حقوق الطالب. ومع ذلك كانت ذكريات طفولتي حول الصراع والمشقة. السلام في لبنان كان نادرا. لا أذكر وأنا طفل فترات طويلة من السلام والأمن. لقد استمرّت الحروب العربية الاسرائيلية المتعاقبة جنبا إلى جنب مع الحرب الأهلية اللبنانية لسنوات عديدة ولن يؤدي منطق العين بالعين والسن بالسن إلى نهاية الموت والدمار المستمرين. إن واحداً من أعظم رموز القرن العشرين كان رجلا تبنى حكمة السلام واعني به المهاتما غاندي الذي قال بحق: "منطق العين بالعين سيترك العالم بأكمله أعمى". ولا يوجد أصدق من هذا الكلام، علما أن زعماء العالم لا يبصرون بسبب هذه الدوامة المستمرة من الانتقام. هذا يحدث منذ أكثر من 60 عاما من الصراع العربي الإسرائيلي ولا يبدو له نهاية في الأفق. ويجب عليهم الآن فتح عيونهم لرؤية السلام باعتباره السبيل الوحيد للتقدم وإيجاد حل لاقامة دولة فلسطينية.
سيدتي الرئيسة، إنني مثلك ومثل الأعضاء الموقَّرين لن أخجل من أن أعلن عن آمالي ومعتقداتي. يحدوني الأمل واتطلع للسلام، واعتقد ان الشعب الفلسطيني له الحق في دولة خاصة به.
يجب التمسك وتنفيذ قرارات الأمم المتحدة بشأن فلسطين وإقامة دولة فلسطين المستقلة وأن يُعطى حقّ العودة للفلسطينيين في الشتات، وأعتقد أن الحل القائم على دولتين يمكن أن يكون أساسا للسلام الدائم والعادل والتعايش السلمي بين الشعبين. بصفتنا دولة موقِّعة على الإعلان العالمي لحقوق الإنسان للأمم المتحدة يجب أن نمارس ما نبشِّر به. في عام 2008 احتفلت استراليا وبقية دول العالم في الذكرى الستين للإعلان العالمي لحقوق الإنسان مع شعار الحملة: "الكرامة والعدالة لنا جميعا". النبل هو التمسك بمبادئ الكرامة والعدالة للجميع، بل وايضا الوفاء بحقوق شعبنا من السكان الأصليين. اسمحوا لنا أن نقود الطريق في مجال العدالة وحقوق الإنسان لشعبنا من السكان الأصليين. دعونا نظهر للعالم أننا فعلا نمارس ما نبشِّر به ونقدم للسكان الأصليين ما يستحقون. أعتقد أنه في مجال حقوق السكان الأصليين يمكننا ويجب علينا بذل المزيد من الجهد. استراليا حققت نجاحات كبيرة في معالجة حقوق السكان الأصليين. حكوماتنا الوطنية، وعلى وجه الخصوص حكوماتنا العمالية، تصدّرت الطريق في مجال حقوق الإنسان، كما انها أدخلت قانون الكومنولث لحقوق الارض، وزادت الاستثمار في مجالات السكن والصحة والتعليم للسكان الأصليين ومهدت الطريق نحو المصالحة مع شركائنا من السكان الأصليين، وقامت حكوماتنا الوطنية أيضا بالنهوض بقضية السكان الأصليين واعترفت بحقوق الملكية للسكان الأصليين من خلال تشريع مابو التاريخي. لقد أدخلت نيو ساوث ويلز سياسة التعليم الالزامي للسكان الأصليين، وكانت أول ولاية تعتذر عن السياسة الفظيعة لأخذ أطفال السكان الأصليين عنوة من أسرهم. في رأيي أنه عندما يتعلق الامر بمثل هذه القضايا الوطنية والدولية المهمة ينبغي تجاوز السياسة الحزبية. يمكن لنيو ساوث ويلز بطريقة مجرَّدة عن الحزبية ان تقود الأمة في العدالة الاجتماعية للسكان الأصليين، ووضع التشريعات اللازمة لتخصيص المقاعد البرلمانية في هذا البرلمان للشعوب الأصلية. نيوزيلندا وفنلندا والولايات المتحدة الأمريكية وولاية ماين وكندا وجدوا الوسائل لاعطاء سكانهم الأصليين التمثيل البرلماني، وأثبتت فعاليتها في تحسين تمثيل السكان الأصليين. وأعتقد أننا أيضا يمكن أن نعطي شعبنا الأصلي التمثيل البرلماني. ينبغي لنا أن نقوي السكان الأصليين الأستراليين ونمنحهم المنبر الذي يحتاجون له للتعبير عن اهتماماتهم وتحديد حقوقهم. لقد حان الوقت للاعتراف بحقوقهم الأساسية واعطائهم الحياة الكريمة التي يستحقونها.
انا مؤمن قوي في الحركة النقابية. بعد كل شيء، كان النقابيون هم من شكّل حزبنا وبدأ حزبُنا العظيم بتمثيل الفقراء والعمال. النقابات كانت وراء الكثير من العمل في جدول أعمال الإصلاح الاجتماعي وكانت الحركة النقابية التي تقود النضال لحماية الضعفاء والعمل من أجل حقوق الشعب العامل. لذلك، فإن النقابات العمالية هي التي اؤمن بها وادعمها. لأكثر من قرن ناضل شعبنا وحزبنا وقادتنا النقابيون للحصول على حقوق العمال التي نتمتع بها اليوم. سعت تشريعات حكومة هوارد "خيارات العمل" الى تدمير قرن من حقوق ومكاسب الاشخاص الذين يعملون في هذه الولاية. بالنسبة لحزب العمال الاسترالى، وبوجه خاص، النقابات في أستراليا فقد اصبح هذا القانون ساحة قتال رئيسية. بعد انتخابات عام 2007 شهد عمال استراليا نهاية هذا التشريع اللعين. هذا حقا انجاز تاريخي ومثالا قويا لسلطة الشعب. مرة أخرى، كان العمل النقابي من خلال حملة الحقوق الخاصة في العمل هو الذي استعاد العدالة الاقتصادية والاجتماعية للعمال. في رؤية بن شيفلي فإن الضوء على التلة يواصل التألق. وبفضل الحركة العمالية فقد تم إلغاء القانون المذكور، واليوم لدى حكومة راد العمّالية نظام علاقات صناعية اكثر عدلا وإنصافا لجميع الاستراليين. ولذلك، علينا أن نثني على حركتنا النقابية.
أودّ أن أتطرّق إلى مسألة موضوعية جدا في مجتمعنا اليوم وهي مسألة العرق والعنصرية. نحن نعيش في مجتمع تعددي وديمقراطي تُحترَم فيه حقوق الجميع وهي مجسدة في قوانيننا وعاداتنا ودستورنا، ومع ذلك، فمن حين لآخر ترفع العنصرية رأسها القبيح. بعض من المهاجرين السابقين تحملوا العبء الاكبر من ذلك. لسوء الحظ فإن جاليتنا الهندية الاسترالية تتحمل اليوم العبء الأكبر. علينا واجب إدانة العنصرية ونستطيع محاربتها من خلال التعليم وسيادة القانون. ومن خلال نظامنا التعليمي يمكننا إيصال الرسالة بأن العنصرية هي جهل وجريمة. الهجرة لا تزال تجلب معها الإبداع والبراعة، والمحرّك والعمل الجاد والموهبة والطموح. يمكننا الإستفادة منها وتوظيف هذه المواهب والإبداعات من أجل تحسين حياة أمتنا. لنتخيل أن لدينا فرص التجارة الاسترالية التي يمكن لجاليتنا الهندية أن توفرها لشعب نيو ساوث ويلز. في عام 2000 أنشأت حكومة نيو ساوث ويلز مجلس الأعمال لنيو ساوث ويلز وآسيا لأنها أدركت وجود فرص الجالية الأسترالية الآسيوية في تطوير وتعزيز الروابط التجارية بين نيو ساوث ويلز والصين وبقية آسيا. وأعتقد أننا كحكومة ينبغي لنا أيضا الآن إنشاء مجلس تجاري لنيو ساوث ويلز والهند وآخر مع العالم العربي. وأعتقد أن الناس في نيو ساوث ويلز ستتاح لهم الفرصة للاستفادة من التجارة مع الأسواق المتنامية في الهند والعالم العربي. لدينا الموارد غير المستغلة في جالياتنا العربية الاسترالية التي لديها المشاريع والدافع والمبادرة وثروة من المعرفة في الأعمال التجارية سواء هنا أو في الخارج. وأعتقد أن مجلساً تجارياً لنيو ساوث ويلز والعالم العربي بتمويل من حكومة نيو ساوث ويلز سوف يعمل بنشاط على شبكة الاتصال المحلية والأسواق الخارجية، وسوف يعزز العمل مع نيو ساوث ويلز، ويشجع المصدّرين من نيو ساوث ويلز، ويعزز فرص الاستثمار في نيو ساوث ويلز.
إن إحدى دوافعي لدخول الحياة العامة هو مساعدة المحتاجين. إنّ شبابنا اليوم في حاجة إلى مساعدتنا ويستحقون المعاملة العادلة. بعض من الشباب يصابون بخيبة أمل ويشعرون بالتهميش ولديهم تدني في احترام الذات ومن الواجب علينا أن نفعل المزيد لشبابنا وتكريس المزيد من الموارد الحكومية لتلبية احتياجاتهم. يجب علينا المساعدة فى الحفاظ على شبابنا ومساعدتهم على الصعيدين العقلي والجسدي. ومن هذا المنطلق أود أن أخص بالذكر واحداً من قادة الشباب المتألقين في استراليا: الاب كريس رايلي. إن مؤسسته "شباب خارج الشوارع" تُعتبر مؤسسة مميزة وانني احترمه احتراما شديدا بسبب نهجه العملي لمساعدة شبابنا على تحقيق ما هو أفضل. دعونا نستثمر في شبابنا عن طريق مد يد العون لهم للسير إلى الامام.
ومثل معالي العضو السابق هنري تسانغ فإنني جئت أولا من خلفية الخدمة المجتمعية في الحكم المحلي. في عام 1995 انتُخبت لأول مرة لتمثيل سكان روكديل في مجلس بلدية مدينة روكديل ثم انتخبني زملائي في المجلس لكي أخدم عددا من المرات كنائب عمدة وأربع مرات رئيسا للبلدية. أود أن أسجل امتناني لجميع أعضاء المجالس الذين عملت معهم ولا سيما أشكر الاعضاء العماليين الذين كرسوا وقتهم ويستمرون في إعطاء المجتمع عقولهم وقلوبهم. وأود أن اذكرهم جميعا وأشكر رئيس البلدية بيل سارافينوسكي والعضو انجيلو انستيس والعضو جو عواضة والعضو اوبراين والزملاء الآخرين اليزابيث بارو ويناير برينان لما بذلوه من الصداقة والدعم.
وأعتقد أنني حققت قدرا كبيرا بصفتي ممثلا للحكم المحلي، ومع ذلك فإن مدعاة فخري هو الإنجاز الدؤوب والاستجابة لجميع الذين طلبوا مني المساعدة. أنا أستمتع بالخدمة وسوف استمر في خدمة المجتمع الذي نشأت فيه واحبه. كثير من الأعضاء الذين لديهم خلفية العمل في المجالس البلدية المحلية يعرفون اليوم ان المجالس البلدية المحلية لم تعد حول الطرق والمعدلات والقمامة. اليوم، المجتمع يريد المزيد ويطالب بالمزيد ويتوقع المزيد. كثير من رؤساء البلديات والمستشارين الذين انضموا إلينا هنا اليوم سوف يشهدون ان مجالس اليوم لديها عدد أقل بكثير من الموارد الموجودة تحت تصرفها، وهذه الموارد تتقلص أكثر فأكثر مع مرور الوقت. اليوم، تواجه المجالس البلدية المحلية الضغوط الاضافية الناجمة عن تغير المناخ علما أن الموارد اللازمة لمعالجة هذه المشكلة محدودة. بعض المجالس المحلية تعمل بمشقة للبقاء على قيد الحياة. والواقع أنه في المستقبل غير البعيد جدا فإن مجالس كثيرة قد لا تكون قابلة للحياة أو قادرة على تلبية احتياجات وتحديات المجتمع في العصر الحديث، ولذلك فإنني أعتقد أن الوقت قد حان لنا وبطريقة مجردة من الحزبية لاحتضان جدول أعمال اصلاحي لدمج المجالس البلدية في مصلحة مواطنينا.
لقد وصلت الآن الى نهاية خطابي لكن مع رحابة صدركم والأخذ من وقت الأعضاء الموقرين أود أن أغتنم بضع لحظات أخرى لكي أشكر بعض الاشخاص لأنني حريص على أن أسجل امتناني الكبير لكثير من الناس الذين وقفوا معي وكثير منهم هنا هذه الليلة. أولا وقبل كل شيء أودّ أن أشيد بالسيّد هنري تسانغ الذي اشغل الآن مقعده في هذه القاعة. لقد خدم شعب نيو ساوث ويلز باخلاص وقام ببناء جسور كبيرة بين مجتمعاتنا الاسترالية والآسيوية ولا سيما مع الجالية الصينية الاسترالية التي يشرفني الآن أن اخدمها. وأشكره على وجوده معنا اليوم واتمنى له وللجالية الصينية الاسترالية والجميع هنا الليلة عيد سعيد بمناسبة رأس السنة الصينية الجديدة. وإنني مدين بشكل خاص للسكرتير العام لحزب العمال الاسترالى ـ نيو ساوث ويلز السيد ماثيو ثيسلويت لما قدمه من دعم وتأييد لترشيحي. وأشكره وأتمنى له التوفيق في جميع مساعيه في المستقبل. وإنني أتطلع إلى العمل مع السكرتير العام المساعد السيد سام داستياري، وكذلك مع برندان كافانو وكورتني روش وجميع أصدقائي في فرع حزب العمال في نيو ساوث ويلز. وأعرب عن امتناني لأصدقائي السناتور مارك أربيب والسكرتير العام لحزب العمال الاسترالى كارل بيطار والسناتور ادوارد عبيد والسناتور جوزيف تريبودي على الصداقة والدعم على مدى العقدين الماضيين.
أود أيضا أن أشكر كل من معالي توني كيلي وغريغ دونلي وتوني كاتنزاريتي وجون هتزيسترغوس وليندا فولتز واريك روزندال وكاي غريفين و إيان ويست وميك فايتش وجون روبرتسون وبيني شارب وكريستين روبرتسون، وكذلك معالي جون عجاقة وماري فيكارا لتوجيههما. كما أشكرك سيدتي الرئيسة، واتطلع إلى العمل معك ومع كل واحد في برلمان نيو ساوث ويلز. وأرحب برئيسة الحكومة كريستينا كينيلي- أهلا بك. وأنا فخور بأنني أدخل برلمان نيو ساوث ويلز الذي لديه أول رئيسة للحكومة وأول امرأة نائبة لرئيسة الحكومة والنائبة الأولى للرئيس. يشرفني أن أكون جزءا من ثروة نيو ساوث ويلز.
أود أن أشكر جميع الشخصيات المتميزة ممن قدِموا لتقديم دعمهم اليوم. ارحّب بصاحب المعالي السيد تمام سليمان سفير الجمهورية العربية السورية في أستراليا، وبالسيد طارق ابو سن القنصل العام لجمهورية مصر العربية في سيدني، وبالسيد تيري مولان القنصل العام للمغرب، وبالسيد الكسندر بيسارابيك القنصل العام لجمهورية صربيا، وبالقنصلين بينغ دوي وفو امينغ الممثلين عن سعادة هُوْ شان القنصل العام لجمهورية الصين الشعبية في سيدني، وبالسيد بسام شحادة الذي يمثل القنصل العام في لبنان. أشكر السيد روس كليسن والسيد أندرو فيرغسون والسيد نيك ليويكي والسيد غراهام ريتشاردسون والسيد ليو مكلاي والسيد بيل موريسون لما قدموه من دعم وتوجيه. وأشكر جميع أعضاء وحدة الوسط لتأييدهم بالإجماع لترشيحي وانتخابي بالتزكية. وأشكر جميع اصدقائي واعضاء وانصار حزب العمال في روكديل وأماكن أخرى وكثير منهم هنا هذه الليلة. هؤلاء هم الاشخاص الذين هم الاوفياء والطيبين، والذين هم هناك دائما لي، ويتوقون للمساهمة بعمل الاشياء المميزة. أشكرهم جميعا. كما أشكر أعضاء الحزب في روكديل، وأنا أتطلع إلى العمل مع المجتمع المحلي وأعضاء الحزب في منطقتي الانتخابية في نورث شور. واقدّم اصدق التمنيات للاصدقاء القدامى: السيد تيري ديامنتيس ومعالي دوغ ماكليلاند والسيد جورج طومسون، كما انني أعبّر عن الحزن لوفاة الصديق العزيز الدكتور خليل مصطفى الذي كان قائد جالية دؤوب ومتفاني.
جميع أعضاء هذا البرلمان يعلمون أنه حتى يكون المرء ناجحا حقا في الحياة العامة فإنه يحتاج إلى أسرة محبة وداعمة. إنني حقا محظوظ في هذا الصدد. أودّ أن أسجل المساهمة الهائلة التي قدمتها عائلتي لجميع المساعي التي أبذلها في الحياة. وأود أن أشيد بوالدتي السيدة جواهر مهنا مسلماني، والتي للأسف لم تتمكن أن تكون معنا اليوم بسبب مرضها المزمن. وأود أيضا أن أشيد بوالدي السيد شاهر مسلماني، وجميع أشقائي وشقيقاتي. وأشكرهم على ما قدموه من توجيه ودعم والقيم التي غرسوها في نفسي. واشكر عائلتي وزوجتي المحبة والمتفانية ميكا فوكوتا مسلماني وعمي السيد ايشي فوكوتا على دعمه ولطفه، وعلى وجه الخصوص لما يبذله من الحب والعطف لإبني يوسف الذي يبلغ الآن 5 سنوات ونصف السنة من العمر. ويوسف موجود معنا في الشرفة، وقد أصبح مترجمي الياباني. وهو يقفز ويترجم لي عندما يحاول عمي ان يقول لي شيئا لا أفهمه. أنا أحبه كثيرا وهو ذكي جدا وفضولي، وعادة ما يحصل على ما يريده. أشكرك سيدتي الرئيسة، وجميع الأعضاء الموقرين على ترحيبكم الحار بي، واعرب عن تقديري لكاتب البرلمان وجميع الموظفين لتعاونهم والمساعدة التي قدموها لي منذ دخولي إلى البرلمان. أشكركم جميعا على رحابة صدركم.
لعضو المجلس التشريعي الجديد في استراليا
شوكت مسلماني
ـ ترجمة: أنطوان سابيلا
بعد ظهر يوم الخميس الفائت وفي نحو الساعة الخامسة مساءً كانت لحظات مؤثّرة تاريخية عندما اعلنت رئيسة المجلس التشريعي في نيو ساوث ويلز ان عضو المجلس التشريعي شوكت مسلماني على وشك القاء خطابه الافتتاحي. امتلأت شرفات قاعة المجلس التشريعي بأصدقاء السناتور مسلماني بالإضافة إلى الزملاء من وسائل الإعلام العربية. وطلبت رئيسةُ المجلس من الأعضاء احترام التقاليد البرلمانية والإستماع بصمت إلى الخطاب وهذا بالفعل ما حدث مما يجسد روعة الديمقراطية والتقاليد الاسترالية العريقة في هذا المضمار. وبعد ان انهى السناتور مسلماني خطابه توجه إليه كافة اعضاء المجلس التشريعي من جميع الاحزاب لتهنئته بدخول البرلمان.
وفي ما يلي النصّ الكامل لخطاب عضو المجلس التشريعي شوكت مسلماني:
اشكر الأعضاء الموقرين لإعطائي المجال لإلقاء خطابي الافتتاحي، وعند القيام بذلك، أود أن أشيد بالمالكين التقليديين لهذه الأرض، شعب غاديغال من أمّة أورا، لا سيما الشيوخ، في الماضي والحاضر. وأودّ أن أنوّه بوجود عائلتي التي ما تزال صخرتي، ودعمها هو الذي يقوي عزيمتي لتحقيق الاهداف في كل يوم، كما أن هناك بين الحضور في شرفة الضيوف العديد من الأصدقاء الموقرين الذين جاؤوا لتقديم دعمهم. أشكركم فرداً فرداً وجميعكم.
إنه شرف عظيم وامتياز لي أن أقف هنا في هذا المكان التاريخي لأمثل حزب العمال الاسترالى الذي يمثل تاريخا من الالتزام بإعطاء جميع الاستراليين العدالة بغض النظر عن العرق أو اللون أو الدِين. أنا أدرك تمام الإدراك هذه المسؤولية، أنا على علم باهتمام المجتمع ووسائل الإعلام بما حققتُه كأول استرالي من أصل عربي ولبناني ومسلم لدخول أقدم برلمان في استراليا. إن دخولي لهذا البرلمان هو إثبات للعالم أننا مجتمع جامع، ديمقراطي، تعددي، ومجتمع علماني، مفتوح للجميع، بغض النظر عن العقيدة أو العرق أو اللون. أنا فخور بتراثي وفخور بعائلتي وفخور بمن أنا. وأنا أولا وقبل كل شيء استرالي، وشأني شأن جميع الأعضاء هنا، وأنا دائما أضع استراليا أولا.
اليوم أنوي أن أعطي لمحة عن قصّتي الشخصية، ورسم لقيمي ودوافعي، وبعض إهتماماتي حول مسائل السياسة والمجتمع. أولا، اللمحة عن نفسي. لقد ولدتُ في جنوب لبنان في عام 1965 في قرية كونين. كان والدي يعمل في بيروت في ما بعد وقد عمل بمشقّة لكسب لقمة العيش وكان يعمل بلا كلل من أجل تأمين مستقبلنا. والدتي، من ناحية أخرى، كانت القوة الدافعة وترعى 11 طفلا. وفعلتْ ذلك بالحب والتفاني. ومع التهديد الماثل أبدا من الحرب في الجنوب، وفي خضم حرب أهلية شرسة في لبنان، كان لا بد من أن يتخذ والدي قراره بحزم حقائبنا ومغادرة منزلنا إلى استراليا.
وصلنا الى مطار سيدني يوم 25 ايار/مايو عام 1977. قمنا بالسكن في روكديل. لقد اظهرتُ في مرحلة مبكرة اهتماما في السياسة ومسائل العدالة الاجتماعية. وحضرتُ في سيدني العديد من التجمّعات السياسية والفعاليّات المجتمعية ومن خلال علاقاتي أصبحتُ أشارك بنشاط في شؤون المجتمع. كنت لكثير من الناس المترجم أو مساعد الشبيبة أو العامل الاجتماعي، وكنت أيضا موظّفَ التعليم وموظفَ الاتصال المجتمعي. وحتى في سن ال 13 كنت أصطحب أناساً إلى مكان مقصدهم ومساعدتهم في تلبية احتياجاتهم. كثير من الناس في ذلك الوقت كانوا بحاجة إلى المساعدة.
كان من المتوقع لي في سن ال 17 الانضمام إلى حزب العمال الاسترالى. كان لا مفر من ذلك لأنه كان الحزب الذي أؤمن أنه كان يعمل من أجل العدالة والإنسانية. ولقد شعرت بالفخر عندما قام رئيس حكومة نيو ساوث ويلز السابق السيّد باري أونسوورث بعد فوزه الحرِج في انتخابات 1986 بالإشادة بعائلة مسلماني. وقد فاز بالمقعد بأغلبية 56 صوتا. وفي حين كان والدي واشقائي الكبار يعملون أُعطيت لي الفرصة للحصول على التعليم. إلتحقتُ بمدرسة روكديل العامّة لمدّة سنة، وبعد ذلك ذهبتُ إلى جيمس كوك العليا للبنين ثم إلى الدراسات الجامعية حيث حصلت على درجة البكالوريوس في الحكومة والإدارة العامة من جامعة سيدني وبعد ذلك على درجة الماجستير في السياسة من جامعة ماكواري وأخيرا على شهادة البكالوريوس في القانون من جامعة نيو ساوث ويلز. وأنا فخور بأنه تم إدخالي رسميا في المحكمة العليا في نيو ساوث ويلز كمحام ممارس من قبل معالي السيّد روبرت ماكليلاند الذي كان وزير الظل للإدعاء العام ويشغل اليوم منصب وزير الإدعاء العام. وخلال سنوات دراستي في التعليم العالي عملتُ في مجموعة متنوعة من قضايا المجتمع. في عام 1986 تم اختياري من قبل جاليتي وبمساعدة من الحكومة الاسترالية للسفر إلى لبنان للمساعدة في طلبات الهجرة اللبنانية وقمتُ بعد ذلك بمساعدة السفارة الاسترالية في سوريا في انجاز الطلبات. العديد من المتقدمين كانوا ناجحين بمن فيهم السيد علي حمود، وهو مهندس. وفي عام 1997 قام هو وزوجته منال عيسى بافتتاح أول صالون تجميل. اليوم لديهما 24 صالونا توظف أكثر من 260 شخصاً. وأنا فخور بأن أقول أنهما حصلا مؤخرا على الجائزة الوطنية للمبادرة المرموقة لعام 2009.
وفي عام 1995 انتُخبتُ عضوا في المجلس البلدي لمدينة روكديل، وفي عام 1997 انضممت إلى الحركة الجمهورية الاسترالية وتم اختياري كمرشّح على ورقة الاقتراع لانتخابات الميثاق الدستوري. كنت أيضا ناشطا طلابيا عندما فشلت الحكومةُ آنذاك في الاستماع. وما زلت أعتقد أن حرية الحصول على التعليم هي مسألة تتحملها الحكومة المسؤولة. لقد انتُخِبتُ ممثِّلا لطلاب كلية الحقوق في جامعة نيو ساوث ويلز، وهناك واصلت الدعوة إلى حماية حقوق الطالب. ومع ذلك كانت ذكريات طفولتي حول الصراع والمشقة. السلام في لبنان كان نادرا. لا أذكر وأنا طفل فترات طويلة من السلام والأمن. لقد استمرّت الحروب العربية الاسرائيلية المتعاقبة جنبا إلى جنب مع الحرب الأهلية اللبنانية لسنوات عديدة ولن يؤدي منطق العين بالعين والسن بالسن إلى نهاية الموت والدمار المستمرين. إن واحداً من أعظم رموز القرن العشرين كان رجلا تبنى حكمة السلام واعني به المهاتما غاندي الذي قال بحق: "منطق العين بالعين سيترك العالم بأكمله أعمى". ولا يوجد أصدق من هذا الكلام، علما أن زعماء العالم لا يبصرون بسبب هذه الدوامة المستمرة من الانتقام. هذا يحدث منذ أكثر من 60 عاما من الصراع العربي الإسرائيلي ولا يبدو له نهاية في الأفق. ويجب عليهم الآن فتح عيونهم لرؤية السلام باعتباره السبيل الوحيد للتقدم وإيجاد حل لاقامة دولة فلسطينية.
سيدتي الرئيسة، إنني مثلك ومثل الأعضاء الموقَّرين لن أخجل من أن أعلن عن آمالي ومعتقداتي. يحدوني الأمل واتطلع للسلام، واعتقد ان الشعب الفلسطيني له الحق في دولة خاصة به.
يجب التمسك وتنفيذ قرارات الأمم المتحدة بشأن فلسطين وإقامة دولة فلسطين المستقلة وأن يُعطى حقّ العودة للفلسطينيين في الشتات، وأعتقد أن الحل القائم على دولتين يمكن أن يكون أساسا للسلام الدائم والعادل والتعايش السلمي بين الشعبين. بصفتنا دولة موقِّعة على الإعلان العالمي لحقوق الإنسان للأمم المتحدة يجب أن نمارس ما نبشِّر به. في عام 2008 احتفلت استراليا وبقية دول العالم في الذكرى الستين للإعلان العالمي لحقوق الإنسان مع شعار الحملة: "الكرامة والعدالة لنا جميعا". النبل هو التمسك بمبادئ الكرامة والعدالة للجميع، بل وايضا الوفاء بحقوق شعبنا من السكان الأصليين. اسمحوا لنا أن نقود الطريق في مجال العدالة وحقوق الإنسان لشعبنا من السكان الأصليين. دعونا نظهر للعالم أننا فعلا نمارس ما نبشِّر به ونقدم للسكان الأصليين ما يستحقون. أعتقد أنه في مجال حقوق السكان الأصليين يمكننا ويجب علينا بذل المزيد من الجهد. استراليا حققت نجاحات كبيرة في معالجة حقوق السكان الأصليين. حكوماتنا الوطنية، وعلى وجه الخصوص حكوماتنا العمالية، تصدّرت الطريق في مجال حقوق الإنسان، كما انها أدخلت قانون الكومنولث لحقوق الارض، وزادت الاستثمار في مجالات السكن والصحة والتعليم للسكان الأصليين ومهدت الطريق نحو المصالحة مع شركائنا من السكان الأصليين، وقامت حكوماتنا الوطنية أيضا بالنهوض بقضية السكان الأصليين واعترفت بحقوق الملكية للسكان الأصليين من خلال تشريع مابو التاريخي. لقد أدخلت نيو ساوث ويلز سياسة التعليم الالزامي للسكان الأصليين، وكانت أول ولاية تعتذر عن السياسة الفظيعة لأخذ أطفال السكان الأصليين عنوة من أسرهم. في رأيي أنه عندما يتعلق الامر بمثل هذه القضايا الوطنية والدولية المهمة ينبغي تجاوز السياسة الحزبية. يمكن لنيو ساوث ويلز بطريقة مجرَّدة عن الحزبية ان تقود الأمة في العدالة الاجتماعية للسكان الأصليين، ووضع التشريعات اللازمة لتخصيص المقاعد البرلمانية في هذا البرلمان للشعوب الأصلية. نيوزيلندا وفنلندا والولايات المتحدة الأمريكية وولاية ماين وكندا وجدوا الوسائل لاعطاء سكانهم الأصليين التمثيل البرلماني، وأثبتت فعاليتها في تحسين تمثيل السكان الأصليين. وأعتقد أننا أيضا يمكن أن نعطي شعبنا الأصلي التمثيل البرلماني. ينبغي لنا أن نقوي السكان الأصليين الأستراليين ونمنحهم المنبر الذي يحتاجون له للتعبير عن اهتماماتهم وتحديد حقوقهم. لقد حان الوقت للاعتراف بحقوقهم الأساسية واعطائهم الحياة الكريمة التي يستحقونها.
انا مؤمن قوي في الحركة النقابية. بعد كل شيء، كان النقابيون هم من شكّل حزبنا وبدأ حزبُنا العظيم بتمثيل الفقراء والعمال. النقابات كانت وراء الكثير من العمل في جدول أعمال الإصلاح الاجتماعي وكانت الحركة النقابية التي تقود النضال لحماية الضعفاء والعمل من أجل حقوق الشعب العامل. لذلك، فإن النقابات العمالية هي التي اؤمن بها وادعمها. لأكثر من قرن ناضل شعبنا وحزبنا وقادتنا النقابيون للحصول على حقوق العمال التي نتمتع بها اليوم. سعت تشريعات حكومة هوارد "خيارات العمل" الى تدمير قرن من حقوق ومكاسب الاشخاص الذين يعملون في هذه الولاية. بالنسبة لحزب العمال الاسترالى، وبوجه خاص، النقابات في أستراليا فقد اصبح هذا القانون ساحة قتال رئيسية. بعد انتخابات عام 2007 شهد عمال استراليا نهاية هذا التشريع اللعين. هذا حقا انجاز تاريخي ومثالا قويا لسلطة الشعب. مرة أخرى، كان العمل النقابي من خلال حملة الحقوق الخاصة في العمل هو الذي استعاد العدالة الاقتصادية والاجتماعية للعمال. في رؤية بن شيفلي فإن الضوء على التلة يواصل التألق. وبفضل الحركة العمالية فقد تم إلغاء القانون المذكور، واليوم لدى حكومة راد العمّالية نظام علاقات صناعية اكثر عدلا وإنصافا لجميع الاستراليين. ولذلك، علينا أن نثني على حركتنا النقابية.
أودّ أن أتطرّق إلى مسألة موضوعية جدا في مجتمعنا اليوم وهي مسألة العرق والعنصرية. نحن نعيش في مجتمع تعددي وديمقراطي تُحترَم فيه حقوق الجميع وهي مجسدة في قوانيننا وعاداتنا ودستورنا، ومع ذلك، فمن حين لآخر ترفع العنصرية رأسها القبيح. بعض من المهاجرين السابقين تحملوا العبء الاكبر من ذلك. لسوء الحظ فإن جاليتنا الهندية الاسترالية تتحمل اليوم العبء الأكبر. علينا واجب إدانة العنصرية ونستطيع محاربتها من خلال التعليم وسيادة القانون. ومن خلال نظامنا التعليمي يمكننا إيصال الرسالة بأن العنصرية هي جهل وجريمة. الهجرة لا تزال تجلب معها الإبداع والبراعة، والمحرّك والعمل الجاد والموهبة والطموح. يمكننا الإستفادة منها وتوظيف هذه المواهب والإبداعات من أجل تحسين حياة أمتنا. لنتخيل أن لدينا فرص التجارة الاسترالية التي يمكن لجاليتنا الهندية أن توفرها لشعب نيو ساوث ويلز. في عام 2000 أنشأت حكومة نيو ساوث ويلز مجلس الأعمال لنيو ساوث ويلز وآسيا لأنها أدركت وجود فرص الجالية الأسترالية الآسيوية في تطوير وتعزيز الروابط التجارية بين نيو ساوث ويلز والصين وبقية آسيا. وأعتقد أننا كحكومة ينبغي لنا أيضا الآن إنشاء مجلس تجاري لنيو ساوث ويلز والهند وآخر مع العالم العربي. وأعتقد أن الناس في نيو ساوث ويلز ستتاح لهم الفرصة للاستفادة من التجارة مع الأسواق المتنامية في الهند والعالم العربي. لدينا الموارد غير المستغلة في جالياتنا العربية الاسترالية التي لديها المشاريع والدافع والمبادرة وثروة من المعرفة في الأعمال التجارية سواء هنا أو في الخارج. وأعتقد أن مجلساً تجارياً لنيو ساوث ويلز والعالم العربي بتمويل من حكومة نيو ساوث ويلز سوف يعمل بنشاط على شبكة الاتصال المحلية والأسواق الخارجية، وسوف يعزز العمل مع نيو ساوث ويلز، ويشجع المصدّرين من نيو ساوث ويلز، ويعزز فرص الاستثمار في نيو ساوث ويلز.
إن إحدى دوافعي لدخول الحياة العامة هو مساعدة المحتاجين. إنّ شبابنا اليوم في حاجة إلى مساعدتنا ويستحقون المعاملة العادلة. بعض من الشباب يصابون بخيبة أمل ويشعرون بالتهميش ولديهم تدني في احترام الذات ومن الواجب علينا أن نفعل المزيد لشبابنا وتكريس المزيد من الموارد الحكومية لتلبية احتياجاتهم. يجب علينا المساعدة فى الحفاظ على شبابنا ومساعدتهم على الصعيدين العقلي والجسدي. ومن هذا المنطلق أود أن أخص بالذكر واحداً من قادة الشباب المتألقين في استراليا: الاب كريس رايلي. إن مؤسسته "شباب خارج الشوارع" تُعتبر مؤسسة مميزة وانني احترمه احتراما شديدا بسبب نهجه العملي لمساعدة شبابنا على تحقيق ما هو أفضل. دعونا نستثمر في شبابنا عن طريق مد يد العون لهم للسير إلى الامام.
ومثل معالي العضو السابق هنري تسانغ فإنني جئت أولا من خلفية الخدمة المجتمعية في الحكم المحلي. في عام 1995 انتُخبت لأول مرة لتمثيل سكان روكديل في مجلس بلدية مدينة روكديل ثم انتخبني زملائي في المجلس لكي أخدم عددا من المرات كنائب عمدة وأربع مرات رئيسا للبلدية. أود أن أسجل امتناني لجميع أعضاء المجالس الذين عملت معهم ولا سيما أشكر الاعضاء العماليين الذين كرسوا وقتهم ويستمرون في إعطاء المجتمع عقولهم وقلوبهم. وأود أن اذكرهم جميعا وأشكر رئيس البلدية بيل سارافينوسكي والعضو انجيلو انستيس والعضو جو عواضة والعضو اوبراين والزملاء الآخرين اليزابيث بارو ويناير برينان لما بذلوه من الصداقة والدعم.
وأعتقد أنني حققت قدرا كبيرا بصفتي ممثلا للحكم المحلي، ومع ذلك فإن مدعاة فخري هو الإنجاز الدؤوب والاستجابة لجميع الذين طلبوا مني المساعدة. أنا أستمتع بالخدمة وسوف استمر في خدمة المجتمع الذي نشأت فيه واحبه. كثير من الأعضاء الذين لديهم خلفية العمل في المجالس البلدية المحلية يعرفون اليوم ان المجالس البلدية المحلية لم تعد حول الطرق والمعدلات والقمامة. اليوم، المجتمع يريد المزيد ويطالب بالمزيد ويتوقع المزيد. كثير من رؤساء البلديات والمستشارين الذين انضموا إلينا هنا اليوم سوف يشهدون ان مجالس اليوم لديها عدد أقل بكثير من الموارد الموجودة تحت تصرفها، وهذه الموارد تتقلص أكثر فأكثر مع مرور الوقت. اليوم، تواجه المجالس البلدية المحلية الضغوط الاضافية الناجمة عن تغير المناخ علما أن الموارد اللازمة لمعالجة هذه المشكلة محدودة. بعض المجالس المحلية تعمل بمشقة للبقاء على قيد الحياة. والواقع أنه في المستقبل غير البعيد جدا فإن مجالس كثيرة قد لا تكون قابلة للحياة أو قادرة على تلبية احتياجات وتحديات المجتمع في العصر الحديث، ولذلك فإنني أعتقد أن الوقت قد حان لنا وبطريقة مجردة من الحزبية لاحتضان جدول أعمال اصلاحي لدمج المجالس البلدية في مصلحة مواطنينا.
لقد وصلت الآن الى نهاية خطابي لكن مع رحابة صدركم والأخذ من وقت الأعضاء الموقرين أود أن أغتنم بضع لحظات أخرى لكي أشكر بعض الاشخاص لأنني حريص على أن أسجل امتناني الكبير لكثير من الناس الذين وقفوا معي وكثير منهم هنا هذه الليلة. أولا وقبل كل شيء أودّ أن أشيد بالسيّد هنري تسانغ الذي اشغل الآن مقعده في هذه القاعة. لقد خدم شعب نيو ساوث ويلز باخلاص وقام ببناء جسور كبيرة بين مجتمعاتنا الاسترالية والآسيوية ولا سيما مع الجالية الصينية الاسترالية التي يشرفني الآن أن اخدمها. وأشكره على وجوده معنا اليوم واتمنى له وللجالية الصينية الاسترالية والجميع هنا الليلة عيد سعيد بمناسبة رأس السنة الصينية الجديدة. وإنني مدين بشكل خاص للسكرتير العام لحزب العمال الاسترالى ـ نيو ساوث ويلز السيد ماثيو ثيسلويت لما قدمه من دعم وتأييد لترشيحي. وأشكره وأتمنى له التوفيق في جميع مساعيه في المستقبل. وإنني أتطلع إلى العمل مع السكرتير العام المساعد السيد سام داستياري، وكذلك مع برندان كافانو وكورتني روش وجميع أصدقائي في فرع حزب العمال في نيو ساوث ويلز. وأعرب عن امتناني لأصدقائي السناتور مارك أربيب والسكرتير العام لحزب العمال الاسترالى كارل بيطار والسناتور ادوارد عبيد والسناتور جوزيف تريبودي على الصداقة والدعم على مدى العقدين الماضيين.
أود أيضا أن أشكر كل من معالي توني كيلي وغريغ دونلي وتوني كاتنزاريتي وجون هتزيسترغوس وليندا فولتز واريك روزندال وكاي غريفين و إيان ويست وميك فايتش وجون روبرتسون وبيني شارب وكريستين روبرتسون، وكذلك معالي جون عجاقة وماري فيكارا لتوجيههما. كما أشكرك سيدتي الرئيسة، واتطلع إلى العمل معك ومع كل واحد في برلمان نيو ساوث ويلز. وأرحب برئيسة الحكومة كريستينا كينيلي- أهلا بك. وأنا فخور بأنني أدخل برلمان نيو ساوث ويلز الذي لديه أول رئيسة للحكومة وأول امرأة نائبة لرئيسة الحكومة والنائبة الأولى للرئيس. يشرفني أن أكون جزءا من ثروة نيو ساوث ويلز.
أود أن أشكر جميع الشخصيات المتميزة ممن قدِموا لتقديم دعمهم اليوم. ارحّب بصاحب المعالي السيد تمام سليمان سفير الجمهورية العربية السورية في أستراليا، وبالسيد طارق ابو سن القنصل العام لجمهورية مصر العربية في سيدني، وبالسيد تيري مولان القنصل العام للمغرب، وبالسيد الكسندر بيسارابيك القنصل العام لجمهورية صربيا، وبالقنصلين بينغ دوي وفو امينغ الممثلين عن سعادة هُوْ شان القنصل العام لجمهورية الصين الشعبية في سيدني، وبالسيد بسام شحادة الذي يمثل القنصل العام في لبنان. أشكر السيد روس كليسن والسيد أندرو فيرغسون والسيد نيك ليويكي والسيد غراهام ريتشاردسون والسيد ليو مكلاي والسيد بيل موريسون لما قدموه من دعم وتوجيه. وأشكر جميع أعضاء وحدة الوسط لتأييدهم بالإجماع لترشيحي وانتخابي بالتزكية. وأشكر جميع اصدقائي واعضاء وانصار حزب العمال في روكديل وأماكن أخرى وكثير منهم هنا هذه الليلة. هؤلاء هم الاشخاص الذين هم الاوفياء والطيبين، والذين هم هناك دائما لي، ويتوقون للمساهمة بعمل الاشياء المميزة. أشكرهم جميعا. كما أشكر أعضاء الحزب في روكديل، وأنا أتطلع إلى العمل مع المجتمع المحلي وأعضاء الحزب في منطقتي الانتخابية في نورث شور. واقدّم اصدق التمنيات للاصدقاء القدامى: السيد تيري ديامنتيس ومعالي دوغ ماكليلاند والسيد جورج طومسون، كما انني أعبّر عن الحزن لوفاة الصديق العزيز الدكتور خليل مصطفى الذي كان قائد جالية دؤوب ومتفاني.
جميع أعضاء هذا البرلمان يعلمون أنه حتى يكون المرء ناجحا حقا في الحياة العامة فإنه يحتاج إلى أسرة محبة وداعمة. إنني حقا محظوظ في هذا الصدد. أودّ أن أسجل المساهمة الهائلة التي قدمتها عائلتي لجميع المساعي التي أبذلها في الحياة. وأود أن أشيد بوالدتي السيدة جواهر مهنا مسلماني، والتي للأسف لم تتمكن أن تكون معنا اليوم بسبب مرضها المزمن. وأود أيضا أن أشيد بوالدي السيد شاهر مسلماني، وجميع أشقائي وشقيقاتي. وأشكرهم على ما قدموه من توجيه ودعم والقيم التي غرسوها في نفسي. واشكر عائلتي وزوجتي المحبة والمتفانية ميكا فوكوتا مسلماني وعمي السيد ايشي فوكوتا على دعمه ولطفه، وعلى وجه الخصوص لما يبذله من الحب والعطف لإبني يوسف الذي يبلغ الآن 5 سنوات ونصف السنة من العمر. ويوسف موجود معنا في الشرفة، وقد أصبح مترجمي الياباني. وهو يقفز ويترجم لي عندما يحاول عمي ان يقول لي شيئا لا أفهمه. أنا أحبه كثيرا وهو ذكي جدا وفضولي، وعادة ما يحصل على ما يريده. أشكرك سيدتي الرئيسة، وجميع الأعضاء الموقرين على ترحيبكم الحار بي، واعرب عن تقديري لكاتب البرلمان وجميع الموظفين لتعاونهم والمساعدة التي قدموها لي منذ دخولي إلى البرلمان. أشكركم جميعا على رحابة صدركم.
أيها الفلسطينيون: صلّوا على النبي
أيها الفلسطينيون: صلّوا على النبي
صقر ابو فخر
تقصدت اختطاف هذا العنوان من أحد الكُتّاب الظرفاء الذي نحته في معرض الحديث عن الأخ والصديق منير شفيق عندما قال إن «أبو فادي» لا يفعل شيئاً اليوم إلا إعادة صوغ كتاباته الماوية القديمة بلغة إسلامية هذه المرة، على طريقة «يا عمال العالم: صلّوا على النبي». إنها فكاهة محببة في أي حال، لا تتنافر مع المشهد الإيجابي في إحدى قاعات فندق البريستول في بيروت في 24/2/2010. هناك، على المنصة، جلس الصديق بلال الحسن (القومي العربي سابقاً، الماركسي في الجبهة الديموقراطية سابقاً، القريب من فتح سابقاً، المقترب من المعارضة الإسلامية حالياً) إلى يسار منير شفيق (القومي العربي سابقاً، الشيوعي سابقاً، الفتحاوي سابقاً، الماوي سابقاً، الإسلامي حالياً)، وجلس هنا وهناك، يساراً ويميناً، محمد أبو ميزر ـ أبو حاتم (الفتحاوي) وصلاح الدباغ (القومي العربي)، وبيان نويهض الحوت (القومية العربية أيضاً)، وماجد الزير (الإسلامي الحمساوي تقريباً) في مشهد بهيج بالتأكيد؛ مشهد يلخص التيارات الأساسية في «الأمة» كما يحلو للبعض أن يردد في معرض الوصف العام للقوى السياسية التي كان لها شأن في التاريخ المعاصر للبلدان العربية، أي القومي والشيوعي والإسلامي والوطني الفلسطيني.
[[[
منذ فترة غير بعيدة، راحت الأخبار تتواتر بالتدريج (إما مباشرة من طريق الدكتور سلمان أبو ستة، أم غير مباشرة من طرق مختلفة وقنوات متعددة، وعبر بعض الأصدقاء أمثال أحمد خليفة) عن أن ثمة تحركاً يجري إعداده بين بيروت ودمشق لتأليف هيئة فلسطينية جديدة. وهذه الهيئة ستنتدب نفسها للدفاع عن «الثوابت الوطنية للشعب الفلسطيني»، ومن المؤمل ان يكون لهذه الهيئة شأن في نقد أو تعديل السياسات الفلسطينية الراهنة. وقد طربنا، في الحقيقة، أيما طرب لهذه الأخبار، ولا سيما أن أي تحرك جماعي (خاصة إذا ضم شخصيات محترمة ذات تجربة مديدة في العمل السياسي والفكري أمثال مَن ذكرنا) ستكون له آثار إيجابية بالتأكيد خلافاً لهذا الاضطراب العميم الذي يلف الفلسطينيين كلهم من رفح إلى حندرات (مخيم فلسطيني في حلب) ومن الرويشد إلى تشيلي. ولا ريب في أن المجموعة التي صاغت مسودة البيان الأول لهذه الهيئة اندفعت إلى هذه المهمة متسربلة بإحساسها بالمسؤولية الوطنية بعدما وصلت الأحوال في فلسطين إلى حد مروّع من التهتك السياسي والمسلكي، هذا التهتك الذي آذى قضية فلسطين إيذاءً فاحشاً، وحوّلها من إحدى أكبر قضايا التحرر الوطني في العالم إلى مسألة عادية تتبارى وسائل الإعلام في عرض وقائعها التي باتت مقصورة على الفضائح المالية والجنسية لهذا «المناضل» أو ذاك، وعلى العملاء الذين تمكنوا من اختراق الفصائل كلها بالطول والعرض، وعلى الهوان الذي حل بالفلسطينيين في مخيمات غزة وأحيائها وأنفاقها، وفي العراق ولبنان ومخيمات الهاربين الفلسطينيين من العراق في الهول والتنف والرويشد والوليد وطريبيل، حتى أن البعض لم يجد مناصاً من انتزاع كلية من أحشائه وبيعها كي يتسنى له الخروج من الجحيم العراقي إلى تشيلي أو البرازيل أو الدانمارك. ومع ذلك فالكلام السياسي الرائج في حلوق الجميع بلا استثناء تقريباً (سلطة ومعارضة، فصائل ميتة ومنظمات راكدة، إعلاميون وناشطون) لا يحلو في أفواههم إلا بالتعارك على صغائر الأمور وهوامشها، أو بالمناقرة اليومية على طريقة عجائز القرى كلما عثر هذا الطرف على فضيحة يستطيع أن «يجرّس» بها الطرف الآخر... وهكذا.
إن هذه المجموعة التي تتنكب اليوم مهمة عسيرة، مدعوة إلى الاستماع إلى كلام نقدي ربما طرق أسماعها مراراً، أو تخلل مناقشاتها التمهيدية مرات كثيرة. وعلى الرغم من ذلك، وحتى لا يتجرع هؤلاء المبادرون مرارات محتملة، فإن في الإعادة إفادة. وها نحن نعيد.
التجارب المجهضة
ليتذكر الأصدقاء الذين جلسوا على منصة البريستول أن مشروع «الهيئة الوطنية الفلسطينية للدفاع عن الثوابت» ليس فريداً البتة، وليس جديداً على الإطلاق، ولا يحمل الإعلان الصادر عن الهيئة أي إضافة سياسية أو فكرية أو معرفية قط. لقد سبق هذا الاعلان محاولات كثيرة أُجهضت كلها لأسباب ذاتية بالدرجة الأولى، مثل محاولة حسيب صباغ وجورج عبد وآخرين تأسيس مرجعية فلسطينية (بيروت، 1995)، ومثل «مؤتمر العودة وتقرير المصير» (أميركا، 1996)، و«المؤتمر الوطني الفلسطيني» (دمشق، 1998)، و«اللجنة الراعية لإعلان حق العودة الفلسطيني» (بيروت، 2000) التي وقع بيانها 90 شخصية فلسطينية رفيعة أمثال رفعت النمر وشفيق الحوت وجورج حبش وأبو علي مصطفى، والتي كتب عنها بلال الحسن مقالة متفائلة جداً بعنوان «حزب العودة الفلسطيني (الحياة، 4/3/2000)، وتجربة تأسيس حركة لليسار الفلسطيني (الضفة وغزة، 2003)، و«مؤتمر حق العودة» (لندن، 2004)، و«مؤتمر الجاليات الفلسطينية في الشتات» (أوروبا، 2005)، و«المؤتمر الشعبي العام» (بيروت، 2007) الذي نسق أعماله سلمان أبو ستة، وغير ذلك كثير من المحاولات. وحتى لا تلحق هذه بما سبقها، وحتى لا تتغلب العوامل الذاتية المعيقة لأي تحرك على النيات الصادقة أحسب أن من الضروري الانتباه إلى ما يلي: ليس الموقعون على إعلان الهيئة مستقلين حقاً بحسب لغة البيان الذي وصف هذه الخطوة بـ«الحراك المستقل»، بل ان بعضهم لديه انتماءات حركية فاقعة، ومنها الانتماء إلى جماعات اسلامية برهنت، خلال العشر سنوات الماضية على الأقل، على عدم قدرتها على العمل المشترك مع عَلمانيين أو شبه عَلمانيين، لأنها، بكل بساطة، لا تمتلك وعياً مطابقاً للعالم وللسياسة بما هي فن الممكن، وفن ابتداع المخارج عند الاستعصاءات، وفن السير، ولو بتعرج، نحو الأهداف التاريخية، ولأنها أيضا أسيرة تصوراتها الرؤيوية ذات المضمون الديني التي تقارب الخرافة في أحيان كثيرة. وفوق ذلك فإن الأسماء الموقعة على الإعلان، في غالبيتها، لا توحي بأن أمراً جدياً سيحدث. وأرجو ألا تصدُق هذه الإيحاءات أبداً.
لقد فشلت المحاولات السابقة كلها لأنها بلا جذور في صفوف الفلسطينيين، فكأن الزارعين يزرعون على البلاط. ومن المعروف أن «الجذور لا تنبت في السماء» أو على البلاط إطلاقاً.
مرض البدهيات
يتصدى إعلان تأسيس هذه الهيئة لمهمات أكبر بكثير من إمكانات الموقعين. ولو استثنينا الدكتور عزمي بشارة، وحده من بين الموقعين، لأنه ذو تجربة سياسية ونضالية وفكرية وثقافية تفترق عن تجارب معظم الموقعين بما يمكن قياسه بالسنوات الضوئية، لأمكن القول إن بناء «سياسة ثقافية جديدة» و«خلق فكر سياسي» و«زرع ثقافة جديدة» إنما هي مهمات لا يدانيها معظم الموقعين لمحدودية شأنهم في هذا الميدان من المعرفة والثقافة.
ما علينا... فليس بيت القصيد هنا بالذات، بل في لغة البدهيات. فالبيان يؤكد ان «شعب فلسطين هو شعب واحد وقضيته واحدة... إنها قضية استعمار استيطاني إحلالي». ومَن مِن الفلسطينيين يقول بعكس ذلك؟ ويضيف البيان إن «قضية فلسطين هي قضية العرب». طيب، ومَن ينكر هذا الأمر من العرب أو الفلسطينيين؟ ويشدد البيان على «حق العرب بمقاومة الاحتلال... وحق الفلسطينيين في العودة إلى أرضهم»، وأعتقد أنني لم أقرأ، وأنا واحد من مؤسسي «مجموعة عائدون» وعضو في «مؤتمر العودة» (2004) ومنسق فاعليات المؤتمر في لبنان، أن أي فلسطيني ينكر حق العودة. ويضيف البيان: «لا يمكن تحقيق السلام مع الاحتلال، ولا يمكن تحقيق السلام مع العنصرية الصهيونية أو مع الكولونيالية»، وهذا موقف صحيح بالتأكيد.
المشكلة هي في البداهة دائماً. فالبداهة، ومعها المواقف البدهية الثابتة التي ما برحت تؤكد الثوابت، تقتل تجدد الفكر السياسي لأنها، في الأساس، قائمة على الجمود، وليس على اكتشاف التناقض والاختلاف وصراع الأضداد والتــطور اللولبي. أليس كذلك؟ (السؤال موجه إلى الماركسيين القدامى من موقعي هذا البيان). وعلى سبيل المثال يمكن أن يدبج أي شخص او مجموعة أو جماعة إعلاناً يتحدث فيه عن ان الصحة أحسن من المرض، وهذا الأمر صحيح بالتأكيد. وأن العلم أفضل من الجهل، وهذه بدهية أخرى لا ينكرها إلا الجاهل. وان الأخلاق الرفيعة أرقى من الأخلاق الوضيعة، وهذه فضيلة لا شك فيها. وأن الرحمة والعفو أفضل من الثأر والانتقام، وأن الصدق أفضل من الكذب، والكرم أفضل من البخل، والخير أحسن من الشر... وهكذا.
البدهيات، ولا سيما في حقل السياسة، تعقم التفكير، ولا يتقدم الفكر السياسي المستند إليها، خطوة واحدة إلى الأمام. ولا أدري كيف يمكن «بناء سياسة ثقافية جديدة... وخلق فكر سياسي وزرع ثقافة جديدة» فوق ركام هذه البدهيات. وللعلم فحسب، فإن الإسلاميين يرفضون استعمال كلمة «خلق» للأفعال البشرية، لأنها مقصورة على أفعال الله وحده، ويستعملون بدلاً منها كلمات مثل إيجاد، تأسيس، بناء... الخ.
قصارى القول، ان هذا الإعلان يشدد على «الثوابت»، وهي نفسها الأهداف النضالية للشعب الفلسطيني ولحركة التحرر الوطني الفلسطينية كما وردت في الميثاق الوطني لسنة 1968. وبهذه اللغة، فالإعلان لا يفعل شيئا إلا تكرار ما هو معروف منذ 45 عاماً. وكان بالإمكان ان يتناول هذا الإعلان الأسئلة اللجوجة التي تقرع رؤوس الفلسطـينيين يومياً مثل: كيف يمكن إعادة بناء حركة التحرر الوطني للشعب الفلسطيني؟ وكيف يمكن إعادة ربط إقليــمي الوطن، أي غزة والضفة الغربية؟ وكيف يمكن تحويل مجموعات حق العودة المتناثرة في شتى أنحاء العالم إلى تيار سياسي، بدلاً من استنقاعهم الراهن بما هي واجهات لمنظماتهم الفاشلة إياها؟ وكيف يمكن تشييد مجتمع فلسطيني كمجتمع راسخ في أرضه، وثابت في مواجهة الاحتلال بدلاً من أن تكون الهجرة إحدى غايات هذا المجتمع؟ وكيف يمكن التصدي للمجموعات القاعدية المسلحة في المخيمات التي من شأن انفلاتها أن يجلب الكوارث للفلسطينيين؟ وهل نطلب الكثير من البيان التأسيسي لو حاول الإجابة أو الإشارة، لا إلى «حالة نهوض» يعيشها الفلسطينيون (أين؟)، بل إلى مظاهر عودة الانقسام الأهلي التقليدي إلى المجتمع الفلسطيني مثل إعلاء شأن العائلة والعشيرة والطائفة، علاوة على شيوع العياء الاجتماعي لدى النخب السياسية كالوجاهة والمفاخرة، وبروز مسلك السمسرة المالية والسياسية، داخل فلسطين وخارجها أيضاً. والسؤال الجوهري هنا: هل يتفسخ المجتمع الفلسطيني حقا؟ وما يدعـو إلى هذا التساؤل الفج هو أن ثمة ظاهرة عجيبة في الشأن الفلسطيني يمكن رصدها على النحو التالي: لماذا كلما ارتفع الكلام على ضرورة الوحدة الوطنية الفلسطينية يزداد الانقسام الأهلي والسياسي؟ ولماذا كلما تصاعدت الدعوة إلى الكفاح المسلح غرقت المنظمات المسلحة في خمول عسكري يشبه البيات الشتوي لدى بعض الكائنات اللبونة؟
السياسي مثقف رديء
ليس مطلوباً من إعلان أولي أن يجيب عن هذه التــساؤلات وعن غيرها من الأسئلة الكثيرة. ولعل مهمة المؤتمر المقبل لهذه الهيــئة ان يتصدى لهذه المهمة. وفي هذه الحال، فإن ما عرضناه هنا، في هذه المناقشة، يمكن ان يتحول إلى شبه مداخــلة في المؤتمر العتيد تنوب عن كثيرين ممن يحملون هذه الأسئلة، ويدركــون، في الوقت نفــسه، أن من دون «حركة فتح» لا يمكن ان تتبدل الأحوال على الإطلاق، ففي إصلاحها صلاح الشعب الفلسطيني، وفي نهوضها يكمن نهوض أشمل. أما من يتطلع إلى أن إضعافها ربما يحمل الحَبّ إلى طاحونـته، والماء إلى جرادله، فهذا يعني أن دهراً قوامه خمسة وأربعون عاماً من النضال العسير والمتواصل منذ أن أطلقت «فتح» رصاصتها الأولى في 1/1/1965، لم يتحول إلى خميرة كفاحية لدى البعض، وهذه كارثة بجميع المقاييس.
إحدى البدهيات تقول إن السياسي مثقف رديء، أما المثقف التابع للسياسي فهو أردأ من الأول بما لا يقاس. والمثقف الفلسطيني، بات اليوم، مع الأسف، على وجهين: إما مدافع عن جماعته أو مقارع لخصومه. وفي الحالتين أصبح، إلا القليلين جداً، مجرد أداة بائسة للدعاية السياسية، ومروّجاً أجدب لبضاعة كاسدة. بينما تتطور الأمور في غزة، وربما في الضفة الغربية كذلك، بطريقة سيصبح من الصعب معها، إذا استمرت الحال على ما هي عليه لسنوات، إعادة الوحدة بين الشطرين على الغرار اليمني. فالأنبياء الجدد، الكذبة بالطبع، الموجودون في كل مكان وفي كل آن، جعلوا المسيح يقرئ الفلسطينيين في غزة وعين الحلوة السلام، ويوصيهم بالقول: مزِّقوا شباك التلاميذ، وانسوا جميع الوصايا، وتذكروا واحدة فقط لا غير: إحملوا امتعتكم وارحلوا.
إن أي فشل جديد هو إحباط متجدد، وبرهان إضافي عن أن لا شيء يينع الآن في فلسطين، كأنما أقحلت أرضها من الغلال النافعة، وتغولت أشواك النجيل فوق تربتها الموعودة بالحرية.
صقر ابو فخر
تقصدت اختطاف هذا العنوان من أحد الكُتّاب الظرفاء الذي نحته في معرض الحديث عن الأخ والصديق منير شفيق عندما قال إن «أبو فادي» لا يفعل شيئاً اليوم إلا إعادة صوغ كتاباته الماوية القديمة بلغة إسلامية هذه المرة، على طريقة «يا عمال العالم: صلّوا على النبي». إنها فكاهة محببة في أي حال، لا تتنافر مع المشهد الإيجابي في إحدى قاعات فندق البريستول في بيروت في 24/2/2010. هناك، على المنصة، جلس الصديق بلال الحسن (القومي العربي سابقاً، الماركسي في الجبهة الديموقراطية سابقاً، القريب من فتح سابقاً، المقترب من المعارضة الإسلامية حالياً) إلى يسار منير شفيق (القومي العربي سابقاً، الشيوعي سابقاً، الفتحاوي سابقاً، الماوي سابقاً، الإسلامي حالياً)، وجلس هنا وهناك، يساراً ويميناً، محمد أبو ميزر ـ أبو حاتم (الفتحاوي) وصلاح الدباغ (القومي العربي)، وبيان نويهض الحوت (القومية العربية أيضاً)، وماجد الزير (الإسلامي الحمساوي تقريباً) في مشهد بهيج بالتأكيد؛ مشهد يلخص التيارات الأساسية في «الأمة» كما يحلو للبعض أن يردد في معرض الوصف العام للقوى السياسية التي كان لها شأن في التاريخ المعاصر للبلدان العربية، أي القومي والشيوعي والإسلامي والوطني الفلسطيني.
[[[
منذ فترة غير بعيدة، راحت الأخبار تتواتر بالتدريج (إما مباشرة من طريق الدكتور سلمان أبو ستة، أم غير مباشرة من طرق مختلفة وقنوات متعددة، وعبر بعض الأصدقاء أمثال أحمد خليفة) عن أن ثمة تحركاً يجري إعداده بين بيروت ودمشق لتأليف هيئة فلسطينية جديدة. وهذه الهيئة ستنتدب نفسها للدفاع عن «الثوابت الوطنية للشعب الفلسطيني»، ومن المؤمل ان يكون لهذه الهيئة شأن في نقد أو تعديل السياسات الفلسطينية الراهنة. وقد طربنا، في الحقيقة، أيما طرب لهذه الأخبار، ولا سيما أن أي تحرك جماعي (خاصة إذا ضم شخصيات محترمة ذات تجربة مديدة في العمل السياسي والفكري أمثال مَن ذكرنا) ستكون له آثار إيجابية بالتأكيد خلافاً لهذا الاضطراب العميم الذي يلف الفلسطينيين كلهم من رفح إلى حندرات (مخيم فلسطيني في حلب) ومن الرويشد إلى تشيلي. ولا ريب في أن المجموعة التي صاغت مسودة البيان الأول لهذه الهيئة اندفعت إلى هذه المهمة متسربلة بإحساسها بالمسؤولية الوطنية بعدما وصلت الأحوال في فلسطين إلى حد مروّع من التهتك السياسي والمسلكي، هذا التهتك الذي آذى قضية فلسطين إيذاءً فاحشاً، وحوّلها من إحدى أكبر قضايا التحرر الوطني في العالم إلى مسألة عادية تتبارى وسائل الإعلام في عرض وقائعها التي باتت مقصورة على الفضائح المالية والجنسية لهذا «المناضل» أو ذاك، وعلى العملاء الذين تمكنوا من اختراق الفصائل كلها بالطول والعرض، وعلى الهوان الذي حل بالفلسطينيين في مخيمات غزة وأحيائها وأنفاقها، وفي العراق ولبنان ومخيمات الهاربين الفلسطينيين من العراق في الهول والتنف والرويشد والوليد وطريبيل، حتى أن البعض لم يجد مناصاً من انتزاع كلية من أحشائه وبيعها كي يتسنى له الخروج من الجحيم العراقي إلى تشيلي أو البرازيل أو الدانمارك. ومع ذلك فالكلام السياسي الرائج في حلوق الجميع بلا استثناء تقريباً (سلطة ومعارضة، فصائل ميتة ومنظمات راكدة، إعلاميون وناشطون) لا يحلو في أفواههم إلا بالتعارك على صغائر الأمور وهوامشها، أو بالمناقرة اليومية على طريقة عجائز القرى كلما عثر هذا الطرف على فضيحة يستطيع أن «يجرّس» بها الطرف الآخر... وهكذا.
إن هذه المجموعة التي تتنكب اليوم مهمة عسيرة، مدعوة إلى الاستماع إلى كلام نقدي ربما طرق أسماعها مراراً، أو تخلل مناقشاتها التمهيدية مرات كثيرة. وعلى الرغم من ذلك، وحتى لا يتجرع هؤلاء المبادرون مرارات محتملة، فإن في الإعادة إفادة. وها نحن نعيد.
التجارب المجهضة
ليتذكر الأصدقاء الذين جلسوا على منصة البريستول أن مشروع «الهيئة الوطنية الفلسطينية للدفاع عن الثوابت» ليس فريداً البتة، وليس جديداً على الإطلاق، ولا يحمل الإعلان الصادر عن الهيئة أي إضافة سياسية أو فكرية أو معرفية قط. لقد سبق هذا الاعلان محاولات كثيرة أُجهضت كلها لأسباب ذاتية بالدرجة الأولى، مثل محاولة حسيب صباغ وجورج عبد وآخرين تأسيس مرجعية فلسطينية (بيروت، 1995)، ومثل «مؤتمر العودة وتقرير المصير» (أميركا، 1996)، و«المؤتمر الوطني الفلسطيني» (دمشق، 1998)، و«اللجنة الراعية لإعلان حق العودة الفلسطيني» (بيروت، 2000) التي وقع بيانها 90 شخصية فلسطينية رفيعة أمثال رفعت النمر وشفيق الحوت وجورج حبش وأبو علي مصطفى، والتي كتب عنها بلال الحسن مقالة متفائلة جداً بعنوان «حزب العودة الفلسطيني (الحياة، 4/3/2000)، وتجربة تأسيس حركة لليسار الفلسطيني (الضفة وغزة، 2003)، و«مؤتمر حق العودة» (لندن، 2004)، و«مؤتمر الجاليات الفلسطينية في الشتات» (أوروبا، 2005)، و«المؤتمر الشعبي العام» (بيروت، 2007) الذي نسق أعماله سلمان أبو ستة، وغير ذلك كثير من المحاولات. وحتى لا تلحق هذه بما سبقها، وحتى لا تتغلب العوامل الذاتية المعيقة لأي تحرك على النيات الصادقة أحسب أن من الضروري الانتباه إلى ما يلي: ليس الموقعون على إعلان الهيئة مستقلين حقاً بحسب لغة البيان الذي وصف هذه الخطوة بـ«الحراك المستقل»، بل ان بعضهم لديه انتماءات حركية فاقعة، ومنها الانتماء إلى جماعات اسلامية برهنت، خلال العشر سنوات الماضية على الأقل، على عدم قدرتها على العمل المشترك مع عَلمانيين أو شبه عَلمانيين، لأنها، بكل بساطة، لا تمتلك وعياً مطابقاً للعالم وللسياسة بما هي فن الممكن، وفن ابتداع المخارج عند الاستعصاءات، وفن السير، ولو بتعرج، نحو الأهداف التاريخية، ولأنها أيضا أسيرة تصوراتها الرؤيوية ذات المضمون الديني التي تقارب الخرافة في أحيان كثيرة. وفوق ذلك فإن الأسماء الموقعة على الإعلان، في غالبيتها، لا توحي بأن أمراً جدياً سيحدث. وأرجو ألا تصدُق هذه الإيحاءات أبداً.
لقد فشلت المحاولات السابقة كلها لأنها بلا جذور في صفوف الفلسطينيين، فكأن الزارعين يزرعون على البلاط. ومن المعروف أن «الجذور لا تنبت في السماء» أو على البلاط إطلاقاً.
مرض البدهيات
يتصدى إعلان تأسيس هذه الهيئة لمهمات أكبر بكثير من إمكانات الموقعين. ولو استثنينا الدكتور عزمي بشارة، وحده من بين الموقعين، لأنه ذو تجربة سياسية ونضالية وفكرية وثقافية تفترق عن تجارب معظم الموقعين بما يمكن قياسه بالسنوات الضوئية، لأمكن القول إن بناء «سياسة ثقافية جديدة» و«خلق فكر سياسي» و«زرع ثقافة جديدة» إنما هي مهمات لا يدانيها معظم الموقعين لمحدودية شأنهم في هذا الميدان من المعرفة والثقافة.
ما علينا... فليس بيت القصيد هنا بالذات، بل في لغة البدهيات. فالبيان يؤكد ان «شعب فلسطين هو شعب واحد وقضيته واحدة... إنها قضية استعمار استيطاني إحلالي». ومَن مِن الفلسطينيين يقول بعكس ذلك؟ ويضيف البيان إن «قضية فلسطين هي قضية العرب». طيب، ومَن ينكر هذا الأمر من العرب أو الفلسطينيين؟ ويشدد البيان على «حق العرب بمقاومة الاحتلال... وحق الفلسطينيين في العودة إلى أرضهم»، وأعتقد أنني لم أقرأ، وأنا واحد من مؤسسي «مجموعة عائدون» وعضو في «مؤتمر العودة» (2004) ومنسق فاعليات المؤتمر في لبنان، أن أي فلسطيني ينكر حق العودة. ويضيف البيان: «لا يمكن تحقيق السلام مع الاحتلال، ولا يمكن تحقيق السلام مع العنصرية الصهيونية أو مع الكولونيالية»، وهذا موقف صحيح بالتأكيد.
المشكلة هي في البداهة دائماً. فالبداهة، ومعها المواقف البدهية الثابتة التي ما برحت تؤكد الثوابت، تقتل تجدد الفكر السياسي لأنها، في الأساس، قائمة على الجمود، وليس على اكتشاف التناقض والاختلاف وصراع الأضداد والتــطور اللولبي. أليس كذلك؟ (السؤال موجه إلى الماركسيين القدامى من موقعي هذا البيان). وعلى سبيل المثال يمكن أن يدبج أي شخص او مجموعة أو جماعة إعلاناً يتحدث فيه عن ان الصحة أحسن من المرض، وهذا الأمر صحيح بالتأكيد. وأن العلم أفضل من الجهل، وهذه بدهية أخرى لا ينكرها إلا الجاهل. وان الأخلاق الرفيعة أرقى من الأخلاق الوضيعة، وهذه فضيلة لا شك فيها. وأن الرحمة والعفو أفضل من الثأر والانتقام، وأن الصدق أفضل من الكذب، والكرم أفضل من البخل، والخير أحسن من الشر... وهكذا.
البدهيات، ولا سيما في حقل السياسة، تعقم التفكير، ولا يتقدم الفكر السياسي المستند إليها، خطوة واحدة إلى الأمام. ولا أدري كيف يمكن «بناء سياسة ثقافية جديدة... وخلق فكر سياسي وزرع ثقافة جديدة» فوق ركام هذه البدهيات. وللعلم فحسب، فإن الإسلاميين يرفضون استعمال كلمة «خلق» للأفعال البشرية، لأنها مقصورة على أفعال الله وحده، ويستعملون بدلاً منها كلمات مثل إيجاد، تأسيس، بناء... الخ.
قصارى القول، ان هذا الإعلان يشدد على «الثوابت»، وهي نفسها الأهداف النضالية للشعب الفلسطيني ولحركة التحرر الوطني الفلسطينية كما وردت في الميثاق الوطني لسنة 1968. وبهذه اللغة، فالإعلان لا يفعل شيئا إلا تكرار ما هو معروف منذ 45 عاماً. وكان بالإمكان ان يتناول هذا الإعلان الأسئلة اللجوجة التي تقرع رؤوس الفلسطـينيين يومياً مثل: كيف يمكن إعادة بناء حركة التحرر الوطني للشعب الفلسطيني؟ وكيف يمكن إعادة ربط إقليــمي الوطن، أي غزة والضفة الغربية؟ وكيف يمكن تحويل مجموعات حق العودة المتناثرة في شتى أنحاء العالم إلى تيار سياسي، بدلاً من استنقاعهم الراهن بما هي واجهات لمنظماتهم الفاشلة إياها؟ وكيف يمكن تشييد مجتمع فلسطيني كمجتمع راسخ في أرضه، وثابت في مواجهة الاحتلال بدلاً من أن تكون الهجرة إحدى غايات هذا المجتمع؟ وكيف يمكن التصدي للمجموعات القاعدية المسلحة في المخيمات التي من شأن انفلاتها أن يجلب الكوارث للفلسطينيين؟ وهل نطلب الكثير من البيان التأسيسي لو حاول الإجابة أو الإشارة، لا إلى «حالة نهوض» يعيشها الفلسطينيون (أين؟)، بل إلى مظاهر عودة الانقسام الأهلي التقليدي إلى المجتمع الفلسطيني مثل إعلاء شأن العائلة والعشيرة والطائفة، علاوة على شيوع العياء الاجتماعي لدى النخب السياسية كالوجاهة والمفاخرة، وبروز مسلك السمسرة المالية والسياسية، داخل فلسطين وخارجها أيضاً. والسؤال الجوهري هنا: هل يتفسخ المجتمع الفلسطيني حقا؟ وما يدعـو إلى هذا التساؤل الفج هو أن ثمة ظاهرة عجيبة في الشأن الفلسطيني يمكن رصدها على النحو التالي: لماذا كلما ارتفع الكلام على ضرورة الوحدة الوطنية الفلسطينية يزداد الانقسام الأهلي والسياسي؟ ولماذا كلما تصاعدت الدعوة إلى الكفاح المسلح غرقت المنظمات المسلحة في خمول عسكري يشبه البيات الشتوي لدى بعض الكائنات اللبونة؟
السياسي مثقف رديء
ليس مطلوباً من إعلان أولي أن يجيب عن هذه التــساؤلات وعن غيرها من الأسئلة الكثيرة. ولعل مهمة المؤتمر المقبل لهذه الهيــئة ان يتصدى لهذه المهمة. وفي هذه الحال، فإن ما عرضناه هنا، في هذه المناقشة، يمكن ان يتحول إلى شبه مداخــلة في المؤتمر العتيد تنوب عن كثيرين ممن يحملون هذه الأسئلة، ويدركــون، في الوقت نفــسه، أن من دون «حركة فتح» لا يمكن ان تتبدل الأحوال على الإطلاق، ففي إصلاحها صلاح الشعب الفلسطيني، وفي نهوضها يكمن نهوض أشمل. أما من يتطلع إلى أن إضعافها ربما يحمل الحَبّ إلى طاحونـته، والماء إلى جرادله، فهذا يعني أن دهراً قوامه خمسة وأربعون عاماً من النضال العسير والمتواصل منذ أن أطلقت «فتح» رصاصتها الأولى في 1/1/1965، لم يتحول إلى خميرة كفاحية لدى البعض، وهذه كارثة بجميع المقاييس.
إحدى البدهيات تقول إن السياسي مثقف رديء، أما المثقف التابع للسياسي فهو أردأ من الأول بما لا يقاس. والمثقف الفلسطيني، بات اليوم، مع الأسف، على وجهين: إما مدافع عن جماعته أو مقارع لخصومه. وفي الحالتين أصبح، إلا القليلين جداً، مجرد أداة بائسة للدعاية السياسية، ومروّجاً أجدب لبضاعة كاسدة. بينما تتطور الأمور في غزة، وربما في الضفة الغربية كذلك، بطريقة سيصبح من الصعب معها، إذا استمرت الحال على ما هي عليه لسنوات، إعادة الوحدة بين الشطرين على الغرار اليمني. فالأنبياء الجدد، الكذبة بالطبع، الموجودون في كل مكان وفي كل آن، جعلوا المسيح يقرئ الفلسطينيين في غزة وعين الحلوة السلام، ويوصيهم بالقول: مزِّقوا شباك التلاميذ، وانسوا جميع الوصايا، وتذكروا واحدة فقط لا غير: إحملوا امتعتكم وارحلوا.
إن أي فشل جديد هو إحباط متجدد، وبرهان إضافي عن أن لا شيء يينع الآن في فلسطين، كأنما أقحلت أرضها من الغلال النافعة، وتغولت أشواك النجيل فوق تربتها الموعودة بالحرية.
انتخابات العراق والدروس اللبنانية
انتخابات العراق والدروس اللبنانية
فواز طرابلسي
عبّرت الانتخابات العراقية الأخيرة أول ما عبّرت عن جرأة شعب أراد، بالرغم من الاحتلال ومن وابل القذائف والتفجيرات الدموية، أن يمارس حقه في اختيار حكامه والمشاركة في القرار من أدق تفاصيل حياته اليومية في الأمن والماء والخبز والكهرباء إلى أكبر القضايا والقرارات المصيرية، ومنها مصير الاحتلال ذاته، المقدّر له أن يخفّض قواته إلى 50 ألفاً بحلول آب القادم، تمهيداً لسحب الباقي في نهاية 2011.
هذا هو أول معنى أن يخرج 62,4% من الناخبين العراقيين، من أصل نحو 20 مليوناً، ليدلوا بأصواتهم لمرشحيهم في 18 محافظة عراقية في يوم واحد.
كذب جورج بوش الابن عندما ادّعى عقب احتلال قواته العراق عام 2003 أنه «أنجز المهمة» وحقق «النصر أخيراً بظهور عراق ديموقراطي». ناقضه قائد قواته في تعليقه على مجرى الانتخابات الأخيرة. والأهم أن الديموقراطية لم تتحقق بعد في العراق وهي لن تتحقق إلا بزوال الاحتلال ووقف العنف وتجاوز نظام التوازع الطائفي والإثني للسلطات وللتمثيل السياسي الإداري. فهذا الأخير، مثله مثل قرينه اللبناني، يتناقض ومبدأ المساواة السياسية والقانونية بين المواطنين الذي هو المبدأ الأساس للديموقراطية.
لكن الأكيد أن النظام الانتخابي في العراق لم يأت منّة من الاحتلال أصلاً. كانت رغبة المفوض السامي الأميركي بريمر تعيين مجمع للقبائل والأحزاب والشخصيات على غرار المجمع القبائلي الأفغاني. فتضافرت ضغوط من أطراف وقوى عراقية متعددة، بما فيها الموقف الحازم لآية الله السيستاني، لتفرض اعتماد صيغة الانتخابات النيابية في تشكيل الهيئات الدستورية. وها هو العراق يخطو خطوة جديدة في التمثيل السياسي يحفّز عليها قرب انسحاب قوات الاحتلال.
والآن لم يبقَ خارج العملية الانتخابية إلا مَن سعى لتخريبها ومنع العراقيين من اختيار حكّامهم: إرهابيو (بلا مزدوجين) تنظيم «القاعدة» من فارضي «الإمارات الإسلامية» وبقايا البعثيين العاملين على إعادة دكتاتورية الحزب الواحد بواسطة العنف.
إلى هؤلاء يجب أن يضاف 499 مرشحاً (60% سنّة و40% شيعة) من أصل 6218 قرّرت لجنة المساءلة والعدالة منعهم من الترشح لارتباطهم بحزب البعث. جدير بالذكر أن السلطات الأميركية في العراق عارضت قرارات إلغاء الترشيح هذه وسعت للحيلولة دون تطبيق قانون المساءلة والعدالة الذي فرضته هي بذاتها. هكذا انقلبت سلطات الاحتلال الأميركي على مواقفها السابقة على جاري عاداتها الإجرامية. هم الذين فرضوا قانون «اجتثاث البعث» وهم الذين سرّحوا الجيش والقسم الأكبر من الإدارة وجرّموا الطائفة العربية السنّية بأكملها وحمّلوها أوزار دكتاتورية صدام حسين وجرائمه. وها هم الآن يعملون على إعادة أسوأ عناصر البعث من عسكريين ومدنيين إلى الحياة العامة والتمثيل السياسي، بحجة تمثيل السنّة.
الأكيد أن المحافظات ذات الأكثرية السنّية لم تعر هذا الادعاء أي اهتمام ولا هي رضخت لضغوط «القاعدة» أو البعث لمقاطعة الانتخابات فاقترعت بكثافة كبيرة لافتة.
من المبكر التنبؤ بما قد تحمله النتائج التي سوف تعلن في الأيام القادمة. على أنه يمكن تسجيل الملاحظات الآتية:
[ المنافسة على أشدّها بين تحالف «العراقية» الذي يضم ممثلين شيعة وسنّة برئاسة أياد علاوي، وبين تحالف «دولة القانون» الذي يترأسه نوري المالكي، رئيس الوزراء الحالي، فيما تتراجع أصوات «الائتلاف الوطني العراقي»، التي يتزعمه عمار الحكيم، رئيس «المجلس الأعلى للثورة الإسلامية» والذي يشارك فيه التيار الصدري.
[ يصعب على المالكي تشكيل الحكومة القادمة. فالمعارضة ضده كبيرة بما في ذلك معارضة التحالف الكردستاني الذي يتهمه بالانفراد بل الدكتاتورية. مع أنه لم يعد مؤكداً أن الكتلة الكردية قادرة على الاستمرار في لعب دورها بما هي بيضة القبّان في تشكيل الوزارة القادمة، خصوصاً مع تنامي نفوذ وأصوات فريق كردي ثالث هو حزب «التغيير»، يسعى لكسر الاحتكار المزمن للتمثيل الكردي الذي مارسه الحزب الديموقراطي الكردستاني، بزعامة مسعود البرزاني، والاتحاد الوطني الكردستاني برئاسة جلال الطالباني، رئيس الجمهورية العراقية، علماً بأن حزب «التغيير» يأكل من ناخبي هذا الأخير بنوع خاص.
[ إن مَن يعاين توزع القوى الإقليمية وراء الفريقين الرئيسيين المتنافسين لا يسعه إلا أن يلاحظ استقطاباً لتلك القوى شبيهاً بما عرفته الانتخابات اللبنانية، مع فارق واحد هو عدم انتظام الموقف السوري دعماً لكتلة الأحزاب المرتبطة بإيران هذه المرة.
لهذا ولأسباب أخرى، لم يخطئ وليد جنبلاط إذ قال إن ثمة دروساً يمكن أن نتعلّمها من الانتخابات العراقية. ذلك أن النظام الانتخابي العراقي يكاد ينفرد عن سائر الأنظمة العربية بثلاث خصائص أساسية تستحق التأمل في لبنان:
أولاً، ممارسة المغتربين العراقيين حقهم في الاقتراع. مع أن نسب الاقتراع لعراقيي الخارج في 16 بلداً من بلدان الشتات العراقي، جاءت مخيّبة.
ثانياً، الكوتا النسائية بنسبة 20%، ما يستوجب التذكير بالكوتا النسائية في لبنان بمناسبة هذا الثامن من آذار.
ثالثاً، وهو الأهم: القاعدة النسبية للنظام الانتخابي.
جرت الانتخابات السابقة عام 2005 على قاعدة الانتخابات النسبية واللائحة المقفلة، ثم تبيّن أن نظام اللائحة المقفلة يغلّب تمثيل الأحزاب على حساب الأفراد. فجرى اعتماد النسبية مع اللائحة المفتوحة بما يسمح بانتخاب أفراد إضافة للأحزاب.
إن تطبيق هذه القواعد الثلاث في التجربة الانتخابية العراقية يستحق الاهتمام والمتابعة في لبنان الذي لم يعد يمكن أن يستمر على قانونه الانتخابي الحالي.
قد يبدو المشهد الانتخابي العراقي شديد التعقيد في ظل النسبية. يتنافس فيه لا أقل من 85 تنظيماً سياسياً بينها 12 تشكيلاً ائتلافياً. لكن، سوف تجد معظم هذه القوى مجالاً للتمثيل إذا حصلت على حد أدنى من أصوات الناخبين، بحيث يأتي البرلمان صورة دقيقة إلى أبعد حد عن الأمزجة السياسية للرأي العام العراقي، هذا إذا استثنينا التلاعب والتزوير اللذين لا يمكن إخراجهما من الحساب.
بهذا المعنى تحمل النسبية في التجربة الانتخابية العراقية درساً بليغاً للبنان: إنها أفضل صيغة لتمثيل الأقليات، مهما تكن أشكالها وصفاتها، وخير ضمان لها ضد طغيان الأكثريات كائناً ما كانت هذه الأكثريات.
فواز طرابلسي
عبّرت الانتخابات العراقية الأخيرة أول ما عبّرت عن جرأة شعب أراد، بالرغم من الاحتلال ومن وابل القذائف والتفجيرات الدموية، أن يمارس حقه في اختيار حكامه والمشاركة في القرار من أدق تفاصيل حياته اليومية في الأمن والماء والخبز والكهرباء إلى أكبر القضايا والقرارات المصيرية، ومنها مصير الاحتلال ذاته، المقدّر له أن يخفّض قواته إلى 50 ألفاً بحلول آب القادم، تمهيداً لسحب الباقي في نهاية 2011.
هذا هو أول معنى أن يخرج 62,4% من الناخبين العراقيين، من أصل نحو 20 مليوناً، ليدلوا بأصواتهم لمرشحيهم في 18 محافظة عراقية في يوم واحد.
كذب جورج بوش الابن عندما ادّعى عقب احتلال قواته العراق عام 2003 أنه «أنجز المهمة» وحقق «النصر أخيراً بظهور عراق ديموقراطي». ناقضه قائد قواته في تعليقه على مجرى الانتخابات الأخيرة. والأهم أن الديموقراطية لم تتحقق بعد في العراق وهي لن تتحقق إلا بزوال الاحتلال ووقف العنف وتجاوز نظام التوازع الطائفي والإثني للسلطات وللتمثيل السياسي الإداري. فهذا الأخير، مثله مثل قرينه اللبناني، يتناقض ومبدأ المساواة السياسية والقانونية بين المواطنين الذي هو المبدأ الأساس للديموقراطية.
لكن الأكيد أن النظام الانتخابي في العراق لم يأت منّة من الاحتلال أصلاً. كانت رغبة المفوض السامي الأميركي بريمر تعيين مجمع للقبائل والأحزاب والشخصيات على غرار المجمع القبائلي الأفغاني. فتضافرت ضغوط من أطراف وقوى عراقية متعددة، بما فيها الموقف الحازم لآية الله السيستاني، لتفرض اعتماد صيغة الانتخابات النيابية في تشكيل الهيئات الدستورية. وها هو العراق يخطو خطوة جديدة في التمثيل السياسي يحفّز عليها قرب انسحاب قوات الاحتلال.
والآن لم يبقَ خارج العملية الانتخابية إلا مَن سعى لتخريبها ومنع العراقيين من اختيار حكّامهم: إرهابيو (بلا مزدوجين) تنظيم «القاعدة» من فارضي «الإمارات الإسلامية» وبقايا البعثيين العاملين على إعادة دكتاتورية الحزب الواحد بواسطة العنف.
إلى هؤلاء يجب أن يضاف 499 مرشحاً (60% سنّة و40% شيعة) من أصل 6218 قرّرت لجنة المساءلة والعدالة منعهم من الترشح لارتباطهم بحزب البعث. جدير بالذكر أن السلطات الأميركية في العراق عارضت قرارات إلغاء الترشيح هذه وسعت للحيلولة دون تطبيق قانون المساءلة والعدالة الذي فرضته هي بذاتها. هكذا انقلبت سلطات الاحتلال الأميركي على مواقفها السابقة على جاري عاداتها الإجرامية. هم الذين فرضوا قانون «اجتثاث البعث» وهم الذين سرّحوا الجيش والقسم الأكبر من الإدارة وجرّموا الطائفة العربية السنّية بأكملها وحمّلوها أوزار دكتاتورية صدام حسين وجرائمه. وها هم الآن يعملون على إعادة أسوأ عناصر البعث من عسكريين ومدنيين إلى الحياة العامة والتمثيل السياسي، بحجة تمثيل السنّة.
الأكيد أن المحافظات ذات الأكثرية السنّية لم تعر هذا الادعاء أي اهتمام ولا هي رضخت لضغوط «القاعدة» أو البعث لمقاطعة الانتخابات فاقترعت بكثافة كبيرة لافتة.
من المبكر التنبؤ بما قد تحمله النتائج التي سوف تعلن في الأيام القادمة. على أنه يمكن تسجيل الملاحظات الآتية:
[ المنافسة على أشدّها بين تحالف «العراقية» الذي يضم ممثلين شيعة وسنّة برئاسة أياد علاوي، وبين تحالف «دولة القانون» الذي يترأسه نوري المالكي، رئيس الوزراء الحالي، فيما تتراجع أصوات «الائتلاف الوطني العراقي»، التي يتزعمه عمار الحكيم، رئيس «المجلس الأعلى للثورة الإسلامية» والذي يشارك فيه التيار الصدري.
[ يصعب على المالكي تشكيل الحكومة القادمة. فالمعارضة ضده كبيرة بما في ذلك معارضة التحالف الكردستاني الذي يتهمه بالانفراد بل الدكتاتورية. مع أنه لم يعد مؤكداً أن الكتلة الكردية قادرة على الاستمرار في لعب دورها بما هي بيضة القبّان في تشكيل الوزارة القادمة، خصوصاً مع تنامي نفوذ وأصوات فريق كردي ثالث هو حزب «التغيير»، يسعى لكسر الاحتكار المزمن للتمثيل الكردي الذي مارسه الحزب الديموقراطي الكردستاني، بزعامة مسعود البرزاني، والاتحاد الوطني الكردستاني برئاسة جلال الطالباني، رئيس الجمهورية العراقية، علماً بأن حزب «التغيير» يأكل من ناخبي هذا الأخير بنوع خاص.
[ إن مَن يعاين توزع القوى الإقليمية وراء الفريقين الرئيسيين المتنافسين لا يسعه إلا أن يلاحظ استقطاباً لتلك القوى شبيهاً بما عرفته الانتخابات اللبنانية، مع فارق واحد هو عدم انتظام الموقف السوري دعماً لكتلة الأحزاب المرتبطة بإيران هذه المرة.
لهذا ولأسباب أخرى، لم يخطئ وليد جنبلاط إذ قال إن ثمة دروساً يمكن أن نتعلّمها من الانتخابات العراقية. ذلك أن النظام الانتخابي العراقي يكاد ينفرد عن سائر الأنظمة العربية بثلاث خصائص أساسية تستحق التأمل في لبنان:
أولاً، ممارسة المغتربين العراقيين حقهم في الاقتراع. مع أن نسب الاقتراع لعراقيي الخارج في 16 بلداً من بلدان الشتات العراقي، جاءت مخيّبة.
ثانياً، الكوتا النسائية بنسبة 20%، ما يستوجب التذكير بالكوتا النسائية في لبنان بمناسبة هذا الثامن من آذار.
ثالثاً، وهو الأهم: القاعدة النسبية للنظام الانتخابي.
جرت الانتخابات السابقة عام 2005 على قاعدة الانتخابات النسبية واللائحة المقفلة، ثم تبيّن أن نظام اللائحة المقفلة يغلّب تمثيل الأحزاب على حساب الأفراد. فجرى اعتماد النسبية مع اللائحة المفتوحة بما يسمح بانتخاب أفراد إضافة للأحزاب.
إن تطبيق هذه القواعد الثلاث في التجربة الانتخابية العراقية يستحق الاهتمام والمتابعة في لبنان الذي لم يعد يمكن أن يستمر على قانونه الانتخابي الحالي.
قد يبدو المشهد الانتخابي العراقي شديد التعقيد في ظل النسبية. يتنافس فيه لا أقل من 85 تنظيماً سياسياً بينها 12 تشكيلاً ائتلافياً. لكن، سوف تجد معظم هذه القوى مجالاً للتمثيل إذا حصلت على حد أدنى من أصوات الناخبين، بحيث يأتي البرلمان صورة دقيقة إلى أبعد حد عن الأمزجة السياسية للرأي العام العراقي، هذا إذا استثنينا التلاعب والتزوير اللذين لا يمكن إخراجهما من الحساب.
بهذا المعنى تحمل النسبية في التجربة الانتخابية العراقية درساً بليغاً للبنان: إنها أفضل صيغة لتمثيل الأقليات، مهما تكن أشكالها وصفاتها، وخير ضمان لها ضد طغيان الأكثريات كائناً ما كانت هذه الأكثريات.
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)